Виктор Ильин - Теория познания. Философия как оправдание абсолютов. В поисках causa finalis. Монография

На уровне рефлективной проработки данного положения дела в метасознании кристаллизовалась линия утрирования «телоса», которая обобщенно может быть передана моделями

• Лейбница: мировой универсум членится на ареалы с доминированием причин действующих (механически детерминированные сцепления монад) и целевых (финальных), обусловливающих прогресс монад (мы бы сказали – автоморфичных причин развития, завязанных на causa finalis);

• Тейяра де Шардена: троичность мира – «преджизнь (литосфера) – жизнь (биосфера) – разумная жизнь (феномен человека – ноосфера)» с характерным убеждением: в универсуме преджизни господствует физическая, убывающая по закону возрастания энтропии (тенгенциальная) энергия; в универсуме жизни и человеческой жизни господствует духовная (радиальная) прирастающая эволюцией энергия.

Противопоставление детерминистских кластеров «механическое – целевое» на фоне дискредитации механического редукционизма обернулось тревожной дихотомизацией сфер мира «физическое – психическое», «неорганическое – органическое (надорганическое)», «материальное – нематериальное» с неминуемой телеологизацией. Не стремясь к полноте воспроизводства наследия, сошлемся на платформы:

Сепаратизация – гиперболизация свойств живого

• Шталь: живое управляется душой;

• Блуменбах: в живом есть «формообразующая сила» (ср. Плотин: в живом – «животворящий дух»);

• Парацельс, Ван-Гельмонт: в живом – «дух жизни» (архей);

• Рейнке: в живом – особые импульсы («доминомы»), управляющие энергиями организма;

• витализм, неовитализм (Дриш, Рейнке, Икскюль, Липман): живое – средоточие энтелехии («живой силы»), разумная жизнь – средоточие «психоиды»;

• органический индетерминизм (Ройзер, Уэлс, Лилли): апелляция к мутационности, эмерджентности, «холистским полям» как факторам «усиления» организации живого.

Интеграция – последовательный провиденциализм, креационизм, способствующий обеспечению онтологического монизма

• Фома: «…действия вещей, лишенных разума, например природных тел, таковы, что устремлены к некоей цели и всегда или почти всегда ведут к ней наилучшим образом. Отсюда ясно, что их целенаправленность не случайна, а направлена сознательной волей. Но так как сами они лишены разума и не могут сознательно стремиться к цели, их направляет нечто разумное и сознающее; так и стрела направляется лучником в цель. Следовательно, есть некая разумная сущность, направляющая все природные вещи к их цели» 26;

• Лейбниц: «… бог сотворил субстанции (монады. – В.И. ) и дал им необходимые для них силы… После этого он предоставил уже им самим действовать» 27. Действовать по предустановлению, согласно которому «организм есть повсюду в материи, строение которой проистекает от бога» – «бесконечно всемогущего и бесконечно премудрого творца всех вещей, который с самого начала установил все это, а вместе с этим предопределил будущий порядок и всякое будущее искусство» 28.

Медиация – организмическая философия (эмерджентная платформа, холизм), в противостоянии как механицизму, так и витализму разыгрывающая карту организмизации материального (Смэтс, Мейер-Абих, Ленан, Риттер, Холдейн, Морган, Уайтхед) вплоть до инкорпорации психического в физическое – Александер: идея «низуса» (ср. Посидоний – идея «мировой симпатии»).

Идейный запас высказанного состоит в выводах:

а) объективизм фронтально оппонировал антропоморфизму и телеологизму в особенности в их крайней ретушированной Вольфом трансцендентной редакции: целеполагающее начало – внеприродное; и на данном критико – аналитическом полемическом поприще добился механистической редукционистской реакции;

в) естественный прогресс положительных изысканий (вариационное исчисление, эмбрионные регуляции), вынужденных вводить в рассмотрение «конечные причины», легализовывал апелляцию к целесообразности как форме подчинения процесса внутренним целям, т. е. как особый тип причинности, а не подобие «эвристического принципа» (Кант);

с) мало-помалу кристаллизовалось представление несводимости жизни к неорганической основе – идея целесообразной, гомеостатичной, целостной причинности в отличие от «причинности элементов» (Дриш).

Однолучевой взгляд на трактовку причинности дал осечку: наконец, было понято: целевое отлично от механического, но не отделено от каузального. Окончательная девальвация механистического редукционизма и фундаментализма в трактовке причинности связывается с демонстрацией внутренней трансформатичности неорганического и органического; непреходящая заслуга в обосновании последнего принадлежит Велеру, получившему органическое вещество (мочевину) из неорганического, и Бутлерову, разработавшему теорию химического строения (свойства веществ определяются порядком связей атомов в молекулах и их взаимным влиянием) и синтезировавшему ряд органических соединений (уротропин, сахароподобный полимер формальдегида и т. д.)

Описательные выражения ослабляют, удлиняют резюмирующие соображения, – по этой причине в известном rebus, non verbis можно пойти дальше, апеллируя непосредственно к природе вещей. Оказалось: здоровый телеологизм в трактовке «подчинение процесса избирательности, а не преднамеренности» свойствен и характеру традиционной неорганики. Те же консервативные (инверсионные, удовлетворяющие требованию закона сохранения энергии) механические системы под углом зрения КАМ-теоремы (теорема Колмогорова-Арнольда-Мозера) проявляют некую «заинтересованность»: траектории в фазовом пространстве классической механики чувствительны к выбору начальных состояний – незначительные флуктуации способны порождать нестационарные режимы («эффект бабочки»).

Откуда следует: априори дихотомия «внутренняя цель – эвристический принцип» неустановима, как неустановимы противопоставления «природа – свобода», «каузальность – телеологичность». Телеологичность есть форма каузальности, завязанная на перманентный отбор и созидание, – реализацию естественного конструктивного автоморфизма, наличие которого удостоверяют теории диссипативных структур, обратных связей, самоорганизации, синергетика.

В философии «речь идет о значении тех соединений представлений, которые, будучи сами недоказуемы, лежат… в основе всех доказательств» 29, – говорит Виндельбанд. В качестве базиса всех доказательств в отношении целесообразности прежняя философия вводила провидение. Логичное расширение понятия «детерминизм» – включение в него «целевой причины» – избавляет от разработки вычурных конструкций престабилированности типа органического индетерминизма, привлекающего соображение направленных, ответственных за творческий морфогенез импульсов, холистских полей, эммерджентов; теории Земли – Геи не как продукта естественно-исторической эволюции, но как регулируемой свыше (?!) системы (Ловлок); морфогенетических полей (креативное самоусложение) (Дриш) и т. п.