Виктор Кандыба - Криминальный гипноз

С кочевой жизнью связана необходимость в применении знаков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные знаки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряпка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно оригинальный дорожный знак встретился в 1950 году польскому цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане могут не только выяснить направление движения табора, они прочтут в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благоволят, а в каких — нет. Словом, система шпэр позволяет обмениваться самой разнообразной информацией. Попутно расскажем и о так называемой «цыганской почте» («цыганском радио»). Когда встречаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному закону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероятная скорость распространения информации в их среде.

Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ритуалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цыган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цыганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных, или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национального лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.

Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некоторых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов, связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро после родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники бросают в ведро деньги: мужчины — золотые, женщины — серебряные.

По понятным причинам этот обряд уходит из современной жизни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного обвязывают красной лентой «от сглаза» и вешают на шею ладанку с кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.

Детство у цыган, пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуальные ограничения, им позволено все. Неназойливый присмотр за ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто случалось так, что родители подолгу отсутствовали в таборе, отправлялись на заработки.

Именно в детстве в цыганах закладывается такое важное качество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно наблюдать такую сцену: дети играют все вместе — и малые, и большие, и даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже ходят гуськам, непроизвольно выстроившись по росту. И довольно редко приходилось видеть, чтобы кто-то из ребятишек был на кого-то обижен или чем-то недоволен. Сызмальства они приучаются делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть самостоятельными. С самого раннего детства приобщаются они к труду: сначала наблюдают, как работают взрослые, а потом и сами берут в руки инструменты.

Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто проживает в деревнях и поселках, ходят в школу. Но обычно учатся только до пятого класса. Где-то к двенадцати годам сыновья артельщиков начинают серьезно заниматься ремеслом, а значит, им уже не до учебы. В четырнадцать — пятнадцать лет многие, как правило, уже обзаводятся своими семьями.

Едва ли не важнейшее событие в жизни цыган — свадьба. С ней связано наибольшее количество всякого рода ритуалов и обрядов.

Универсальный обычай для всех цыган мира — женитьба по предварительному сговору. Нередко детей сватают еще с рождения или в раннем детстве. У кэлдэраров бывает даже так, что родители еще очень юного жениха забирают засватанную девочку в свою семью, где она воспитывается рядом с будущим мужем. Однако подобные случаи довольно редки. В выборе невесты большую роль играет все та же цыганская почта. Вот доходит известие, что там-то и там-то живет цыганская семья, в которой подросла невеста. Снаряжается сватовской поезд. Цыгане, в отличие от русских, при сватовстве не пользуются услугами посредников. Право выбора невесты всецело принадлежит отцу жениха. Его слово — закон. Едва ли не у всех цыган (хотя и в разной форме) принято выплачивать за невесту калым, размер которого довольно велик. Скажем, по нынешним временам 5–7 тысяч рублей за невесту — не столь уж великая цена.

В то же время у цыган некоторых этногрупп (в частности, у кэлдэраров) существует правило постепенного возврата калыма молодой семье. Практикуются и «перекрестные» браки, когда две семьи дважды скрепляются родственными узами. При этом не происходит кровосмешения, что считается в цыганской среде великим грехом, но в такой ситуации калым становится чистой формальностью — деньги как бы переходят из рук в руки. Сами цыгане считают калым выражением достоинства отца жениха.

В цыганском языке слово «любить» и слово «желать» звучат одинаково. Цыгане говорят так: «У нас нет любви, у нас есть привычка». Но это не совсем правильно. Конечно, это чувство не чуждо цыганам. И порой бывает, что двое любящих вынуждены идти поперек воли родителей. Тут вступает в силу обряд умыкания невесты. Сплошь и рядом все родные и близкие прекрасно знают о предстоящем событии и лишь терпеливо ждут, когда произойдет «кража».

Поговорим теперь о правах и обязанностях в цыганском обществе. Здесь резко бросается в глаза неравноправие между мужчинами и женщинами. Так, по отношению к женщине существует длинный «список» ритуальных ограничений, общий смысл которых заключен в формуле: цыганка, вышедшая замуж, считается нечистой.

Когда цыганская семья отправляется в дорогу, женщина обязана садиться на телегу только сзади. Весьма своеобразное современное преломление данного закона мы наблюдали в кэлдэрарском таборе под Николаевом. Когда цыгане «штурмовали» местный автобус, мужчины протискивались в него с передней площадки, а женщины — с задней.