Виктор Кандыба - Криминальный гипноз

Любой предмет, который переступает женщина, считается нечистым и непригодным к употреблению. Такое священное для цыган орудие, как кнут, всегда вешался на почетном месте. При этом хозяин пуще всего боялся, чтобы он не упал, чтобы случайно не был опоганен женщиной. Согласно цыганским законам, вся одежда женщины, особенно юбка и туфли, считалась нечистой. И лишь для фартука (обязательного в одежде цыганок) делалось исключение. В фартуке цыганка может носить хлеб, прихватывать им горячую посуду и т. д. Но ни в коем случае нельзя делать то же самое с помощью юбки. Если цыганка даже краем юбки заденет тарелку с едой, пища и посуда выбрасываются.

Большим позором считается, если женщина коснется юбкой мужа или другого мужчины. Впрочем, иногда цыганки делают это нарочно, в качестве мести за нанесенную обиду. К примеру, если цыган нарушает слово, данное им при сватовском сговоре, цыганка имеет право осквернить его своей юбкой, набросив ее на голову обидчику. Дабы смыть позор, цыган обязан в этом случае либо жениться на обманутой, либо выплатить ей значительную денежную компенсацию (большую, чем размер калыма). То же право остается за женщиной, уличившей мужа в супружеской неверности.

Оскверненный мужчина («магэрдо») — словно «прокаженный» в цыганском обществе. Никто не имеет право даже поздороваться с ним за руку. Оскверненным считается и его жилище.

Если, к примеру, вы случайно зашли в дом к магэрдо и он не предупредил вас (что обязан сделать по закону) о своем статусе, то табу падет и на вашу голову. В лучшем случае цыганский суд заставит вас заплатить солидный штраф, чтобы смыть с себя пусть и нечаянный позор.

Особая система запретов действовала по отношению к роженице. Главный ее принцип таков: «Ни цыгану, ни цыганке не дозволено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней есть». Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затруднений материального свойства. Если же семья невелика или в ней много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель.

Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызывали акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже подавать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку угрожала смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет становился магэрдо. Конечно, в наше время эта система запретов явно смягчилась. Так, сейчас к роженице допускаются пожилые женщины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выделяют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.

В этом обычае нетрудно отыскать немалую долю здравого смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать должное санитарное состояние в таборе — задача не из легких. И если бы всем было дозволено свободно общаться с роженицей и ребенком, то велика была бы вероятность возникновения инфекции. А поскольку получить медицинскую помощь цыганам всегда было сложно, любая инфекция неминуемо приводила бы к смертельному исходу. В суровых условиях кочевья подобные табу служили гуманным целям.

Многочисленные ритуальные запреты вовсе не делают жизнь цыганок невыносимой. С раннего детства система табу входит в их плоть и кровь, и они не нарушают того, чего не дозволено нарушать.

В жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.

Первый — детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские дети, в том числе и девочки, в своем поведении ничем не ограничены, у них нет никаких особых обязанностей. Второй период — первые несколько лет после замужества (обычно пять-десять лет).

Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огромное бремя забот о семье. Молодуха должна выполнять всю тяжелую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по цыганской деревне и видишь: возле домов уже висят шеренги выстиранного белья. Это — работа молодухи. Над трубой дома уже вьется дымок. Готовится пища.

С раннего детства цыганки знакомятся и с традиционными методами добывания средств к существованию — гаданием и попрошайничеством. В большой цыганской семье, где у молодухи работы всегда по горло, в первые годы замужней жизни ее не используют в качестве добытчицы. Но вот в семье появляется новая молодуха и освобождает руки предыдущей. И та вступает в третий период своей жизни — уходит на заработки. В это время она играет едва ли не главную роль в материальном благополучии семьи. Проблема ежедневного заработка у цыган лежит на плечах женщин. В небольших семьях второй и третий этапы жизни женщин нередко совмещаются. Последний, четвертый этап — старость. В пожилом возрасте с женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщина пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти главы семьи она становится во главе рода.

Теперь расскажем о том, чем занимаются в таборе мужчины.

Поскольку мы в основном вели речь об этногруппе кэлдэраров, то ответ на этот вопрос прост — ремеслом. Испокон века главным занятием кэлдэраров было изготовление металлической посуды. Мастерская ремесленника на редкость проста: под навесом на деревянных чурбаках прикреплен кусок рельса, на котором обрабатывают будущее изделие. Обычный молоток, паяльная лампа да ведро краски-серебрянки — вот весь нехитрый набор. Лудильщики цыгане изготовляют котлы таким образом, чтобы они входили один в другой подобно «матрешке». Так удобнее перевозить готовую продукцию, ведь порой приходится ездить на значительные расстояния. В таких емкостях удобно хранить зерно и другие сыпучие вещества.

В последнее время спрос на эти изделия начал падать. И поэтому и у нас в стране, и еще раньше за рубежом кэлдэрары стали постепенно менять профессию. Некоторые, особенно на юге, подряжаются на изготовление мягкой кровли домов. Работа эта очень тяжелая, вредная и сопряжена с риском для здоровья. Наибольшее же число кэлдэраров переквалифицировались на электросварочные работы — значительно более престижные, в известной мере творческие и хорошо оплачиваемые. Сегодня повсеместно кэддэрарские семьи объединяются в кооперативы и платят налоги в казну государства на общих основаниях.

В заключение краткого историко-этнографического экскурса расскажем о похоронном обряде у кэлдэраров. Это важно хотя бы потому, что с ним связано немало фольклорных сюжетов. Один из наиболее интересных моментов его — так называемая «поменка» или «помана». Это не традиционные христианские поминки по усопшему. Отличие вот в чем: хотя бы один раз в году (обычно на годовщину смерти) кэлдэрары обязаны найти в таборе человека, похожего фигурой на покойного, и одеть его во все новое с головы до ног. По цыганскому поверью, подаренная одежда в равной степени служит как живому, так и мертвому.