Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Не удивительно, что эти идеи вызывали недовольство консерваторов. Не смея ставить под сомнение талант молодого поэта, кумира читающей публики, они утверждали, что революционный пафос стихов Чангампужи — это проповедь утопии и что именно молодость мешает ему понять непрактичность своих революционных идей и уверовать в реформу как лучший путь решения социальных проблем.

Чангампужа был одним из основателей движения прогрессивных писателей в Керале. Современники отводили ему место в поэзии наравне с признанным художником слова Ш. Курупом. По мнению некоторых историков малаяльской литературы, именно Чангампужа стад основателем реалистического направления в малаяльской поэзии.

Поэт был горячим патриотом своей порабощенной родины, гневно бичевал колониализм, приветствовал победы Красной Армии над нацизмом. Первым в поэзии малаялам он выступил с призывом бороться за мир («После бури», 1937).

Стихи Чангампужи вошли в золотой фонд малаяльской поэзии и до сих пор считаются шедеврами лирики.

Классик малаяльской литературы, третий поэт из «великого триумвирата» Валлатхол (настоящее имя Валлатхол К. Нараяна Менон) родился в старинной аристократической семье. Уже в школьные годы он был автором многочисленных стихов и двух поэм («Сто строф о Кирате» и «Рождение Вьясы») в основном на традиционные мифологические сюжеты. В то время творчество поэта находилось под сильным влиянием классической школы.

Лирика Валлатхола исключительно разнообразна по содержанию: пейзажная, любовная, политическая. Часто его стихотворения отражают различные аспекты будничной жизни, приобретающие поэтическую форму.

Ваплатхолу не было свойственно пассивное, созерцательное отношение к действительности, он видел задачу художника в изменении жизни к лучшему, в утверждении добра и справедливости. Какие бы мрачные картины ни рисовались в его стихах — голодная жизнь бедных крестьян, печальная судьба обитательниц монастыря для вдов, мученическая смерть борцов за свободу, — в них всегда звучит вера в лучшее будущее, в творческие способности человека. Проблемы, которые поднимает Валлатхол, волнуют каждого индийца и сегодня. Потому его стихотворение «Нечего есть, нечего одеть», написанное во время голода 1918 г. и ставшее песнью, поныне популярно среди керальцев.

Воспеванию красоты человеческой души, верности и самопожертвования влюбленных посвящены многие стихотворения Валлатхола. С этой темой он органически соединяет бескомпромиссное неприятие религиозной и кастовой розни. Бросив вызов вековым традициям, поэт-индус создал поэму «Мария Магдалина» на библейский сюжет, увидев в новозаветном сказании благодатный материал для гимна любви и преданности. Эта поэма вызвала возмущение ортодоксов и иццусской, и христианской общины: первые увидели в ней проповедь чужой религии, а последние — принижение Священного Писания.

Валлатхол никогда не отделял свою поэзию от жизни страны, был страстным пропагандистом идей гандизма. Его политическое кредо изложено в посвященном М. К. Ганди стихотворении «Мой наставник». Его стихотворение «На смерть Бала Гангадхара Тилака» (известный лидер левого крыла Конгресса) было первой политической элегией в малаяльской литературе.

Стихи Валлатхола вошли в сокровищницу индийской литературы. Их изучают школьники Кералы, они переведены на многие иностранные языки. Его творчество оказало огромное влияние на новое поколение поэтов Кералы: П. К. Бхаскарана, О. Н. В. Курупа, Н. В. Кришну Варьяра и др.

Избранное / Пер. М. Павловой; Под ред. Е. Челышева. — М.: Иностр. лит., 1958,— 81 с.

Гимн утренней заре / Пер., предисл. Ч. Ачуты Менона. — М.: Наука, 1980. — 83 с.

Индия плачет // Братья в борьбе: Стихи и рассказы писателей стран Азии и Африки. — М., 1959. — С. 152–155.

Макаренко В. А., Сазанова Н.М. Валлатхол Нараяна Менон // Литература Востока в новейшее время. — М., 1977. — С. 295–297.

Сазанова Н.М. Литература малаялам // Литература Востока в новое время. — М.: МГУ, 1975. — С. 393–394.

Секхар Ч. О творчестве Валлатхола // Поэзия народов Индии. — М., 1962.— С. 104–128.

Поэт родился в крестьянской семье. Еще в школьные годы у него проявился поэтический дар. Его раннее творчество — сборники стихов «Литературные досуги» (1923), «Подсолнух» (1933) и др. — характеризуется влиянием «великого триумвирата» малаяльской поэзии и английских поэтов-романтиков. В них поэт воспевает красоту родного края, по-новому раскрывает извечную тему любви, развивает традиционные философские идеи индийской поэзии.

Распространение идей радикального социального переустройства в Керале привело к повороту поэзии Ш. Курупа в сторону реализма. В 1937 г. вышел его новый сборник «Завтра», в котором поэт гневно обличал социальную несправедливость и колониальный гнет. Вскоре он был уволен с государственной службы по обвинению в сочувствии коммунистическим идеям.

Впоследствии увидели свет многие другие сборники Ш. Курупа: «Жажда», «Красные цветы», «Багряные лучи» и др. В 1950 г. вышел сборник стихов разных лет «Бамбуковая флейта», признанный впоследствии лучшим произведением индийской литературы за 1920–1958 гг. В 1966 г. за этот сборник поэту была присуждена национальная премия Индийского фонда знаний.

Итогом многолетнего творчества поэта стал сборник «Взгляд на мир» (1960). В нем он славит победы человеческого разума, проникшего в тайны космоса, воспевает величие и красоту человеческого труда, клеймит все то, что делает людей несчастными, — войну, расизм, религиозную рознь. «Я сочувствую человеческой боли, я жажду вытереть слезы с лица человека» — вот кредо поэта. Надежды на лучшее будущее человечества Ш. Куруп связывал с революцией в России (стихотворение «Песня завтрашнего дня»), с победой советского народа над фашизмом («Победоносный», «Завтрашний день»). В 1963 г. за этот сборник поэт был удостоен премии Литературной академии Индии.

Ш. Куруп создавал также стихи для детей, рассказы, перевел на малаялам рубаи Омара Хаяма, многие стихотворения Р. Тагора, в том числе всемирно известный сборник «Ожерелье песен», а также поэму Калидасы «Облако-вестник».

Поэт активно участвовал в международном движении солидарности стран Азии и Африки. В 1967 г. награжден премией им. Дж. Неру за вклад в укрепление советско-индийской дружбы.

Песня завтрашнего дня / Пер. с малаял. В.Сергеева // Молодые поэты Индии, — М., 1960. — С. 153–155.

Подсолнух // Песнь любви — М., 1981.— С. 408–409.

[Стихи] // Избранные произведения поэтов Азии. — М., 1981,— С. 104–109.