Эндррю Коллинз - Мистерия созвездия Лебедя

Культы грибов существуют среди коренных народов Колумбии, Эквадора, Гватемалы и особенно Мексики, где грибы Psylocybe получили название теонанакатлъ, или «плоть богов» {595} 595 См. Wasson, ‘The Divine Mushroom of Immortality*, in Furst, Flesh of the Gods, стр. 185–200; Munn,The Mushrooms of Language’, в Harner, Hallucinogens and Shamanism, стр. 86—122. . Не стоит удивляться, что католическая церковь предпринимала попытки запретить эту нечестивую практику, причем довольно успешные. Тем удивительнее открытие миколога-любителя и писателя Р. Гордона Уэссона, который в 1955 году, путешествуя по Мексике, обнаружил культ «волшебных грибов», втайне распространявшийся среди изолированных горных племен на юге страны. Он принял участие в обряде с использованием грибов, который проводила 65-летняя женщина-шаман. Статья, в которой описываются его ощущения, а также приводятся иллюстрации, опубликована в 1957 году в журнале «Life».

В европейском фольклоре представление о волшебном царстве тесно связано с грибами, и особенно с наиболее токсичным видом Amanita muscaria, красным мухомором, который имеет характерную красную шляпку с белыми точками. С учетом связи между волшебством и легендами, окружающими девушек-лебедей и шаманов-лебедей, необходимо более подробно остановиться на этом аспекте, чтобы выяснить, не имеет ли он отношение к мистерии Лебедя.

Самые древние изображения, свидетельствующие об употреблении галлюциногенных грибов, были найдены в центральной части пустыни Сахара и принадлежали исчезнувшему племени охотников и собирателей, жившему в эпоху, когда в этой местности был экваториальный климат, то есть приблизительно в 7000–5000 гг. до н. э. {596} 596 Samorini, ‘The Oldest Representations of Hallucinogenic Mushrooms in the World’, Integration 2/3 (1992), стр. 69–78. Среди нескольких тысяч образцов наскального искусства, найденных на поверхности утесов и каменных выступов в Тассили-Анжере и Хоггаре на юге Алжира, преобладают такие сюжеты, как охотники, дичь, гигантские «марсианские» боги, химеры, геометрические узоры, ладони, точки, маски и шаманы — либо парящие в космосе, либо находящиеся в одной из стадий превращения в териантропа {597} 597 См. Lhote, The Search for the Tassili Frescoes. .

На некоторых фресках изображены фигуры в контексте, который явно указывает на употребление грибов. Так, например, на одном из рисунков из местечка Тин-Таза-рифт изображены танцоры в масках (или духи) в окружении геометрических фигур и пятен. Каждый из танцоров держит в руке похожий на гриб предмет, причем в некоторых случаях этот предмет соединен линией с головой человека, как бы подчеркивая нейропсихологическую связь {598} 598 Cm. Samorini, цит. произведение; Lajoux, The Rock Paintings of Tassili, стр. 72–73. .

На другом наскальном рисунке из местечка под названием Матален-Амазар на юге плато Тассили мы видим фигуру с большими ушами, глазами насекомого и полосатым носом, похожим на нос трубкозуба {599} 599 Samorini, цит. произведение; Lajoux, стр. 71. . Это существо окружено изображениями, напоминающими то, что человек видит при галлюцинациях. Присмотревшись, можно заметить териантропа с грибами в руках, причем грибы растут у него по всему телу. Вне всякого сомнения, это дух гриба, увиденный во время психоделического путешествия. Подобные рисунки встречаются и в других местах Тассили — в том числе рыба между двумя грибами, которые прикреплены к ее телу при помощи похожих на шнуры стеблей {600} 600 Samorini, цит. произведение. .

Эти бесценные наскальные рисунки являются современниками европейского пещерного искусства эпохи позднего палеолита и очень похожи на него по стилю, особенно в изображении человека с массивными надбровными дугами и выступающими челюстями.

Другие образцы наскальной живописи, возможно, связанной с употреблением грибов, найдены в Сибири на реке Пегтымель и принадлежат, подобно рисункам из Тассили, племени охотников и собирателей бронзового века {601} 601 Dikov, ‘La petrographie en Siberie du Nord-Est’, Inter-Nord 12 (1971). См. также Samorini,’L’Amanita muscaria nella preistoria siberiana Fiume Pegtymel’, Samorini Network, www.samorini.net/ archeo/tx_arc/arc_ peg.html . Здесь головы людей в буквальном смысле заменены грибами. Считается, что это изображения шаманов, находящихся под воздействием пластинчатых грибов, с незапамятных времен использовавшихся тунгусами, с языка которых слово «шаман» переводится как «тот, кто знает».

Эти примеры пещерного искусства эпохи палеолита со всей убедительностью демонстрируют, что употребление галлюциногенных грибов было распространено в доисторических сообществах северной Африки и различных регионах Азии, а на американском континенте связанные с грибами культы существовали еще 4000 лет назад, а возможно, и раньше. Таким образом, мы вправе предположить, что художники и шаманы, авторы произведений пещерного искусства из Западной Европы, также использовали подобные вещества для того, чтобы достичь состояния глубокого транса. Если грибы не применялись, то велика вероятность, что эти люди использовали растения с более сильным психотропным действием, такие, как белена, мандрагора и белладонна {602} 602 Rudgley, The Lost Civilizations of the Stone Age, стр. 140. . И действительно, белена и белладонна присутствуют в списке ингредиентов так называемой «ведьминой мази» {603} 603 См. Harner, ’The Role of Hallucinogenic Plants in European Witchcraft’, в Harner, Hallucinogens and Shamanism, стр. 125–150. — в конце средних веков и в эпоху Тюдоров существовало поверье, что именно эта мазь позволяет ведьме летать на метле. Всасывание чрезвычайно токсичных веществ, содержащихся в этих растениях, через кожу приводит человека на грань смерти — именно это состояние изображено рисунке из Колодца пещеры Ласко, если интерпретировать его как свидетельство о превращении шамана в человека-птицу, чтобы перенестись в мир духов.

Еще в 1952 году специалист в области пещерного искусства Хорст Киршнер интерпретировал знаменитый рисунок из пещеры Ласко как человека с головой птицы в шаманистическом трансе {604} 604 Kirchner, ‘Ein archaologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus’, Antbropos 47 (1952), стр. 271. . Мирча Элиаде, заложивший основы наших знаний о шаманизме, соглашался с ним: «Европа демонстрирует свидетельства древнейших форм шаманизма (Ласко) в виде изображений птицы, духа-покровителя и экстаза» {605} 605 Eliade, Shamanism, стр. 504. , — одновременно признавая необыкновенную древность встречающегося в пещере мотива «птицы, сидящей на шесте» {606} 606 Там же, стр. 481. . По его мнению, это изображение магического полета, во время которого шаманы облачались в птичью мантию и обретали способность «лететь к Мировому Дереву, чтобы вернуть «души-птицы» {607} 607 Там же. — мотив, сходный с тем, что встречается в других странах.