Георг Ферштайн - Тантра

На Западе, живущем по горизонтальным законам, последние два этапа человеческой жизни никак не обозначены. Следует понимать, что концепция отречения не ставит во главу угла суровый аскетизм как средство реализации высшего человеческого потенциала. Напротив, мы считаем постижение четвертого этапа высшим удовольствием по сравнению с теми, которые нас сопровождали на двух предыдущих. В данном случае материалистический подход не умаляет необходимости внутренней работы над собой и значимости идеала освобождения. Крайне мало людей могут воспользоваться возможностями отречения для углубления внутреннего знания и постижения духовных измерений существования. Современное общество развивается и живет по горизонтали. Оно предлагает большой багаж знаний, которые не одухотворены мудростью. Попытки вертикальных учений, например таких как движение Нью Эйдж, нередко ограничиваются умозрительными спекуляциями, популяризацией, психологизацией и квазирелигиозными нравоучениями. Все вышеперечисленное является подменой истинной

духовной практики, которая не ставит главной целью знание, удовольствие, личный рост или благонравие, ибо стремится к постижению трансцендентности Я и полной трансформации человеческой природы.

Истинное освобождение и свободная жизнь являются главной темой вместилища мудрости, известного как мокша-шастра, которая содержит как откровения (шрути) так и традиционные наставления (смрити). К первым принадлежат Веды, брахманы, упанишады и, как, по крайней мере, считают приверженцы тантризма — Тантры. Традиционные тексты отличаются многочисленностью и разнообразием. К этой категории, среди прочих, относятся такие труды, как эпос «Махабхарата» (частью которого является «Бхагавадгита»), многочисленные пураны (впрочем, некоторое из них, например «Бха- гавата-пурана» почитаются как откровения), сутры (в особенности «Йога-сутра») и множество комментариев к основным текстам этих книг.

Значительная часть индийской «литературы освобождения» принадлежит к категории, которую я называю «вертикальной». Эти источники указывают пути избавления от кармы горизонтальной, повседневной жизни. Они объявляют целью некое потустороннее состояние свободы и противопоставляют освобождение обыденной жизни, которая приравнивается к рабству (бандха). Все рекомендованные ими техники рассчитаны на освобождение из плена собственного тела и силков изменчивого мира. Подобную направленность можно сравнить с полетом из условной Вселенной в иное измерение.

В индийской культуре вертикальный подход к освобождению получил самое широкое распространение. Эта тенденция прослеживается в ранних утанишадах, таких как «брихад-араньяка» и «чан- догья» и наиболее ярко проявляется в учении Ад- вайта Веданта, например в «Вивека-кудамани», автором которой считается великий родоначальник традиции, великий Шанкара. В этом труде объективный мир объявляется столь же опасным, как яд кобры, а человеческое тело заслуживающим не более чем порицания [51] См.: «Вивека-кудамани». Стихи 77 и 87. . Коль скоро тело и мир признаются не заслуживающими внимания, идущему по Пути советуют, игнорируя все условные категории, сосредоточиться исключительно на собственном высшем Я. Как сказано в 132 стихе, это Я во всем своем блеске обитает в «пещере разума» (дхи-гуха), то есть в сердце человека. Путь к нему, описанный в 367 стихе, состоит в воздержании от разговоров, в непривязанности, неуповании, неволеизъявлении и постоянном уединении. Таким образом, излагается основная концепция йоги, которая в контексте вышесказанного может считаться вертикальным путем к просветлению.

Если бы Индия подарила миру лишь учения вертикального направления, ее культурное и духовное наследие было бы куда менее значительным и ценным, чем оно есть в действительности. Однако индийские мудрецы еще на заре цивилизации предложили интегральный путь Постижения, который сегодня находит живые отклики в душах многих ищущих. Тенденции целостного пути прослеживаются, например, в двух упомянутых выше упани- шадах, а ранее процитированное высказывание — «Воистину, все это — Абсолют» — теперь воспринимается как классическое изречение. Во всей полноте этот подход заявлен в «Бхагавадгите», претендующей на название йога-шастры, но считающейся священным откровением.

Интегральная ориентация зазвучала в полный голос с появлением тантр. Тантрические писания упоминают концепции и практики вертикального подхода. Однако в большинстве своем придерживаются отчетливого целостного взгляда на жизнь. Достаточно сказать, что в тантризме мир рассматривается как проявление конечной Реальности, а тело — как храм Божественного. Поэтому тантристы неодобрительно смотрят на крайний аскетизм (крайнее проявление вертикального подхода), который критиковал сам Будда примерно в 500-е годы до Р. X. В «Кула-арвана-тантре» Шива обращается к богине со следующими словами:

«Глупцы, ослепленные твоей властью иллюзии (май ей), стремятся к постижению Невидимого (парокша) такими средствами, как унижение тела и воздержание от пищи.

Как может неведующий достичь освобождения, наказывая свое тело? Умирала ли когда-нибудь огром ная змея от укуса муравья?

Становятся ли ослы йогинами в силу того, что бес стыдно бродят по миру обнаженными, и для которых дом и лес — одно и то же?

О богиня, если бы люди смогли стать свободными, размазывая по телу грязь и пепел, тогда любая дере венщина, живущая в грязи и навозе, могла бы считать ся свободной.

О богиня, можно ли назвать попугаев великими учеными лишь потому, что они бездумно повторяют слова людей?» .

Интегральные учения делают упор, скорее, на внутренний поиск или внутреннюю жертву (антар- йага), чем на внешние ритуальные действия, хотя и не отрицают внешнее поклонение как таковое. По этому поводу в «Кула-арвана-тантре» (5.70) сказано следующее:

«Так же как царь выделяет тех подданных, что живут внутри [дворца], а не вне его стен, так же и ты, о богиня, благоволишь тем, кто взращивает внутрен нюю жертву».

Понятие внутренней жертвы было известно задолго до появления тантризма. Однако эта концепция долгое время воспринималась лишь немногими избранными вследствие порочной предрасположенности людей к отрицанию внутреннего мира сознания и чрезмерной активности на внешнем уровне. Многие мастера тантры противостояли этой тенденции, которая отчетливо проявлялась в жреческой культуре ортодоксального индуизма. Не менее настойчиво они возражали против проявления параллельной тенденции, вскормленной жреческой философией абсолютного недуализма (адвайта), декларирующего путь от Многих к Единому. Несмотря на то что в некоторых аспектах тантризм воспринял метафизические идеи и лингвистические особенности недуализма, его трактовки базовых понятий нередко обретают новое звучание. Например, тантрический Единый (Эка) не считается безжизненной Исключительностью некоторых брахмани- ческих учителей, но всеобъемлющей Полнотой (пур- ной), которая проявляется как тело, разум и мир, хотя и является более высокой категорией. В своих лучших проявлениях тантра исповедует целостное восприятие мира. Сам термин — «тантра», помимо