Георг Ферштайн - Тантра

Мудрый человек, которого не страшат невзгоды, властвует над царством, именуемым телом, подобно Васаве [Индре], властвующем в мире, где нет печали.

Оно не бросает его, подобно ретивому коню, в темницу гордыни и не заставляет его, отказавшись от «дочери» мудрости, пускаться во все тяжкие».

Следовательно, тело — это поле, где мы выращиваем урожай жизненного опыта, который может быть как позитивным, так и негативным; как болезненным, так и приятным. Негативный опыт не приносит сиюминутной радости, но со временем мудрый человек извлекает из него полезные уроки. Добродетель не нуждается ни в каком опыте. В результате глубокого горя и подтачивающих силы болезней люди способны совершить резкий прорыв в области духовного роста. Даже физическая боль не является страданием в чистом виде. Порой она открывает врата к экстатическим состояниям. Однажды я провел крайне мучительные три часа в кабинете дантиста. Обезболивающий укол новокаина не подействовал и, покорчив- шись в кресле какое-то время, я наконец смирился с болезненной процедурой. Как только я перестал сопротивляться боли, то почувствовал необыкновенный душевный подъем, некое экстатическое состояние, которое длилось до конца операции. Я открыл для себя смысл, заключенный в практике крайней аскезы, известной в Индии как тапас. Вместо того чтобы стремиться заглушить боль, я полностью сосредоточился на ней и тем самым преодолел ее. По заверению многих женщин, они испытывали подобные переживания во время родов.

В своей популярной книге «В зоне внимания» Майкл Мёрфи и Ри А. Уайт пишут об известных футболистах и боксерах, которые продолжали соревнования, несмотря на сломанные кости и забывая о боли. Более того, некоторые спортсмены — особенно бегуны на длинные дистанции — сами призывали боль как возбуждающее средство, придающее дополнительные силы. По утверждению Джеральда Херда, одного из первых западных популяризаторов Веданты, боль — это нечто большее, чем предупреждающий сигнал; она свидетельствует о внутренних запасах эволюционной энергии. В своей поучительной книге «Боль, секс и время» он пишет:

«Принято считать, что эволюция человека завер шена. Любое переживание, болезненное или прият ное, следует рассматривать как приобретение и ста билизирующее средство для восстановления нарушен ного покоя. Острые ощущения не могут считаться стимулом для творческой активности и средством по стижения нового уровня бытия. Существует безоши бочное доказательство того, что у нас развиваются истинные возможности и способности, раскрывающие потенциал жизненной энергии, реализация которой ком пенсирует боль. Каким бы невероятным это ни каза лось, но уже собрано достаточно свидетельств, по зволяющих сделать такое допущение...

Новый принцип прост. Его можно сформулировать одной фразой — чем выше умственная активность, тем меньше чувствуется боль... Тот, кто пробудился лишь наполовину, страдает больше других; тот, кто способен к максимальному сосредоточению, меньше других осознает боль»'.

Провозглашенный в последнем предложении принцип подтверждают публичные выступления йогов и факиров, которые не чувствуют боли, пребывая в состоянии глубокой умственной концентраций. Херд справедливо полагал, что энергия, или жизненность, которая обычно заставляет нас чувствовать боль, указывает на возможность дальнейшей эволюции человека, но не на физическом уровне, а в плане сознания. Такая вероятность бросает нам вызов, так как для воплощения в реальность мы должны воспринимать ее сознательно. Именно эту цель ставят перед собой йога и тантра.

Следует отметить, что тантра не рекомендует новичкам стремиться к боли. Ее цель аналогична целям всех индуистских традиций освобождения — возвыситься над страданием и открыть для себя неописуемую красоту Бытия. Однако тантристы знают, что жизнь на земле и в других условных мирах неоднородна, и к этому надо относиться бесстрастно, терпеливо и неизменно контролировать свое поведение. Страх перед тем, что мы называем «неприятностями» лишь усиливает негативные установки на самоограничение и дает почву для проявления новых невзгод. Точно так же то, что мы называем «позитивным опытом», создает кармические привязанности, препятствующие просветлению.

Примечательно, что тантра советует возвыситься над позицией холодного и отстраненного наблюдателя всех жизненных проявлений. Она предлагает более тонкий подход, при котором наблюдатель и объект наблюдения принципиально не отличаются друг от друга. В этом случае весь жизненный опыт рассматривается как игра Единого. Как негативный, так и позитивный опыт заключены в абсолютной

радости, великом наслаждении (маха-сукха) Реальностью. Когда мы начинаем понимать, что наиболее мрачные события — будь то потеря здоровья, собственности, отношений или самой жизни — происходят не с нами, но внутри нашей большей сущности, воплощение начинает нас забавлять. Такое «открытие» способствует освобождению.

Тантрические писания акцентируют внимание на наиболее важном открытии древних мистиков, а именно на том, что мы есть мир. Мир — это наше истинное тело. Следовательно, мы воистину не подвластны возрасту, ибо согласно индийской космологии, после Большого взрыва, породившего мир, и гибели Вселенной следует очередной Большой взрыв, и так до бесконечности. Космическое существование бесконечно и безвременно в своих проявлениях. Более того, коль скоро тело и разум разделены лишь концептуально, а фактически являются аспектами одного и того же мирового процесса, наш разум также не подвластен времени. Это важнейшее открытие принадлежит древнейшему учению о тождественности микрокосма макрокосму.

Древнейшее изоморфное учение о том, что микрокосм отражает макрокосм, легло в основу не только практической магии, но и сакральных наук, таких как астрология, и духовных традиций, включая тантру. Часто цитируемое высказывание из «Вишва-сара- тантры» определяет это следующим образом: «То, что находится здесь, находится везде; того, чего здесь нет, нет нигде» [56] На санскрите эта фраза звучит как «йад ихасти [иха асти] тад аньятра йан нехасти [на иха асти] на тат квасит». . Западные эзотерики знакомы с этим принципом по известному высказыванию Гермеса Трис- мегиста: «То, что находится внизу, подобно находящемуся наверху». Абстрагируясь от математических позиций, можно убедиться, что современные ученые заново «открыли» эту закономерность, получившую название «голографической Вселенной». Без знания этого закона адекватное понимание Вед и других священных писаний индуизма представляется проблематичным [57] В популярном изложении эта идея интерпретируется в книге Michael Talbot, The Holographic Universe ( New York : HarperCollins , 1991). Желающим получить более академичное представление о данной научной концепции следует обратиться к труду David Bohm , Wholeness and the Implicate Order ( London : Routledge & Kegan Paul , 1980). . В частности, этот принцип является ключевым в символизме многих историй «Махабхараты» и пуран, которые, несомненно, представляют основы индуистской духовности. В теории и практике тантры этот закон также является основополагающим.