Георг Ферштайн - Тантра

Индусы, включая тантрических учителей, верят в то, что смерть не ставит окончательную точку в нашем существовании, ибо человеку предстоит пройти череду многочисленных перевоплощений. Они также уверены в том, что вырваться из круга реинкарнаций можно лишь с помощью трансформации сознания посредством отождествления Тела- Разума с высшим Я. Когда этот процесс завершен и необратим, приходит освобождение. Вследствие того, что наша будничная жизнь представляет собой совокупность всех прошлых непросветленных устремлений (самкальпа) и поступков, трудно судить о том, какие семена, посаженные в прошлых воплощениях, принесли плоды, а какие — все еще не проросли. Это также означает, что мы не можем с полной уверенностью знать качество грядущего воплощения. Как известно, жизнь полна неожиданностей, многие из которых обусловлены поступками прошлых жизней, как на физическом, так и на тонком уровнях существования. В соответствии с утверждениями некоторых индуистских сект нельзя быть уверенным в том, что следующее воплощение примет человеческий облик. Поэтому традиционно считается за благо вновь родиться в человеческой оболочке. Еще большей удачей считается встреча с духовным наставником, под руководством которого человек сможет постичь способы потенциального освобождения из круга перерождений.

Какой бы драгоценной ни была человеческая жизнь, она хрупка и скоротечна. Поэтому все «школы освобождения» сходятся на том, что надо использовать малейшую возможность для совершенствования искусства самопознания, самотрансформации и выхода за рамки обычного сознания. Это искусство называется йогой или тантрой. В «Бхагавата-пуране» (7.6.1—9) мудрец Прахлада объясняет значимость человеческой жизни следующими словами:

«Мудрому человеку, пока он молод, следует взра щивать добродетели, угодные Божественному. Здесь, на земле, трудно родиться человеком, и уже потому, что человеческая жизнь быстротечна, она преиспол нена смысла.

Человек должен стремиться к подножию Господа, ибо он добросердечный правитель самости всех су ществ и благоволит им.

Чувственные удовольствия, такие как боль, вопло щенные существа испытывают повсеместно и не пред принимая усилий для этого, но исключительно по воле судьбы.

Не стоит предпринимать усилий для получения удо вольствия, растрачивая свою жизнь попусту, ибо это не позволит обрести высший мир у изножия лотоса Господа.

Так, умный человек, скованный цепями мирских пут, должен бороться во имя обретения мира в душе, пока его тело здорово.

Продолжительность человеческой жизни равна ста годам. Человек, не умеющий себя контролировать, половину этого срока тратит впустую, так как в оцепе нении спит во мраке ночи.

Двадцать лет проходят в младенчестве, если чело век пребывает в неведении, и двадцать лет длится пе риод возмужания, если он строит планы на будущее; следующие двадцать лет человек проводит в дряхлой старости, если он слаб телом и не способен выказать решимость.

Оставшиеся годы жизни растрачиваются челове ком, который, поддавшись заблуждению и искушению ненасытными желаниями, бездумно привязан к семей ному очагу.

Как сможет человек, который привязан к семье, не умеет контролировать свои чувства и не способен избавиться от привязанностей, достичь освобождения?»

Освобождение предполагает радикальное отрешение от мирских вещей и отношений. Такую практику должно сопровождать не менее радикальное сосредоточение на Божественной Реальности. Для Прахлады «конечной задачей» был Вишну, который после многих попыток даровал ему высшую реализацию.

Отец Прахлады, царь Хираньякаштпи, также сумел слиться с божеством, ибо его разум был постоянно сосредоточен на Божественном. Однако в последнем случае инструментом освобождения послужила не любовь, но ненависть к Вишну. Эта история очень характерна для тантрического стиля изложения. Лишь тантра способна дать удовлетворительное пояснение такого феномена. Алхимический процесс «solve et coagula» происходит при условии, что ненависть или любовь сконцентрированы на Божественном образе. Ибо разум должен иметь цель вне своих границ; разрушив все ограничения, он сливается с высшим принципом. Как сказано в древней «Шата-патха-брахмане» (10.5.2.20), человек становится таким, каким он себя созерцает [53] В оригинале это звучит как «там йатха йатха упасатэ тад эва бхавати» («кого человек почитает/кому поклоняется, тем и становится»). . А тантра изучает и постигает глубины тайного знания.

Если нашей целью является непреходящее счастье, которое ассоциируется с окончательным просветлением, мы должны уделять внимание своему воплощенному существованию здесь и сейчас. Слишком часто идущие по Пути рассматривают конечную реализацию вне связи с миром физического воплощения. И также часто они терпят фиаско в достижении истинных состояний высшего бытия и сознания, ограничиваясь игрой воображения, уводящей в мир фантазий, не имеющей ничего общего с освобождением и не приносящей конечного удовлетворения. В этом смысле тантра предлагает иной подход, рассматривая тело как данность и необходимую основу для высшей самореализации.

Тантристский подход очень удачно изложен в «Йога-васиштхе» (4.23.18—24), объемном санскритском манускрипте, написанным адептом Кашмири, который жил приблизительно в XI веке и, несомненно, испытывал влияние тантристских идей [54] Сокращенный английский вариант «Йога-васиштхи» мож но прочитать в изложении свами Венкатэсананда, The Concise Yoga - Vasishtha ( Albany : SUNY Press , 1984). Этот перевод, хотя и не совсем точный, вполне отражает дух санскритского оригинала. . В уста великого мудреца Васиштхи он вложил следующие слова:

«Для неведающего его тело является источником бесконечного страдания, но для мудрого тело стано вится источником непреходящей радости.

Для мудреца его потеря не является потерей, но, пока оно существует, оно доставляет радость.

Для мудреца тело является машиной, с помощью которой он передвигается по миру, колесницей, которая влечет его к освобождению и непреходящей радости.

Тело обогащает жизнь человека, позволяя ему слы шать, видеть, обонять, испытывать вкусовые ощущения, общаться с другими людьми и благоденствовать.

Несмотря на то что тело способствует получению как радостных, так и горестных впечатлений, мудрый человек может перенести любые испытания.