Георг Ферштайн - Тантра

других значений, может трактоваться как «континуум».

Этот континуум воспринимается просветленными адептами как нирвана, а мирянами как сансара. Как уже говорилось, не существует раздельных, противостоящих друг другу реальностей. Они представляют собой одно и то же Бьггие, одну и ту же сущность (самараса). Эта сущность воспринимается разными людьми индивидуально, в силу их кармической предрасположенности, которая подобно вуали или «шорам разума» скрывает истину. От мирянина Единый сокрыт покрывалом неведения. Но людям, вставшим на путь духовного поиска, Он представляется как конечная цель, достичь которой, возможно, удастся после многочисленных воплощений. Для посвященных Он является надежным внутренним поводырем. Для просветленных мудрецов существует только Единый, ибо, они сливаются с Полнотой.

Душа состоит из всего [что существует].

«Спанда-карика» (2.3), Калпата

Величайшим духовным наследием тантризма является философия тела. В отличие от вертикальных учений, предшествовавших и сопровождавших появление тантры, традиция относится к человеческому телу бережно. Классическое выражение, демонстрирующее вертикальный подход к телу, можно прочесть, например, в «Майтрайане-упани- шаде» (1.3), которая датируется примерно III веком до Р. X.:

«О многоуважаемый, что за польза в желаниях этого дурно пахнущего, иллюзорного тела, конгломе рата костей, кожи, сухожилий, мышц, костного моз га, плоти, семени, крови, слизи, слез, соплей, фека лий, мочи, газов, желчи и мокроты? Что за польза в потакании желаниям тела, которое находится во влас ти страсти, гнева, алчности, заблуждения, страха, уны ния, зависти, отречения от желаемого и привержен ности нежелательному, голода, жажды, старения, болезней, печали, смерти и тому подобного?»

Философия вертикального подхода рассматривает тело в качестве творца кармы и естественного

препятствия на пути к просветлению. Общим санскритским термином, обозначающим тело, является «деха» — слово, производное от глагольного корня «дих» («пачкать», «загрязнять»). Семантика слова указывает на негативное отношение к предмету, который оно обозначает. В то же время этот глагольный корень можно перевести как «помазать», «миропомазать», что дает существительное «деха» в значении «того, что подлежит помазанию». Более древним санскритским обозначением тела является слово «шарира», производное от глагольного корня «шри» («покоиться» или «поддерживать»), которое имеет более позитивную окраску, а именно означает то, что тело служит опорой, или основой, для взаимодействия Я с внешним миром. В этом контексте можно пойти дальше и рассматривать тело как храм Божественного — идея, заявленная в ранних упанишадах, но не получившая развития вплоть до появления тантрического учения.

Позитивный подход к телу является прямым результатом целостного метафизического подхода тантризма, согласно которому мир — это не иллюзия, но манифестация высшей Реальности. Если допускать реальность мира, то следует допустить и реальность тела. Если мир имеет божественное происхождение, тогда то же самое будет справедливо по отношению к телу. Коль скоро мы славословим мир как творение или аспект божественной Силы (шак- ти), то с тем же благоговением должны относиться и к телу человека. Тело — это часть мироздания, и, как мы увидим, мир — это часть тела. Иными словами, осознав истинную сущность тела, которое имеет божественное происхождение, мы поймем, что оно тождественно миру.

Особенно ценным этот вывод становится, если учесть, что человеческое тело пронизывает чрезвычайно сложная нервная система, ответственная за высшие проявления сознания. В самом деле, тантрические писания постоянно напоминают ученикам о том, что человеческое тело драгоценно. Так, в «кула-арвана-тантре» (1.16—27) Господь Шива заявляет:

«После обретения человеческого тела, при том что само обретение представляет известные трудности и является лестницей, ведущей к освобождению, кто согрешит более, чем тот, кто не воспользуется этой возможностью для восхождения к высшему Я?

Следовательно, по обретении лучшей из возмож ных форм жизни, тот, кто не ценит собственное бла го, просто убивает самого себя.

Как можно знать цель человеческой жизни, не зная человеческого тела? Поэтому, получив в дар тело, человек должен совершать благодеяния.

Он должен защищать свою самость. Самость — это сосуд всего сущего. Человек должен предприни мать усилия для своей защиты. В противном случае он не узрит Истину.

Люди всегда стремятся защищать тело. Они не желают с ним расставаться, даже тогда, когда больны проказой и другими заболеваниями.

С целью достижения знания добродетельный че ловек должен сознательно оберегать свое тело. Зна ние предполагает медитативную йогу. Вскоре он бу дет освобожден.

Если не защищать себя от зла, то кто из благо нравных сможет возвыситься до уровня Я?

Как сможет тот, кто не способен противостоять дьявольским заболеваниям здесь, на земле, побороть недуги там, где нет лекарств?

Что за глупец начинает рыть колодец, в то время как его дом объят пламенем? Пока тело существует, человек должен взращивать Истину.

Старость подобна тигрице; жизнь утекает как вода из треснувшего кувшина; болезни подобны нападаю щим врагам. Поэтому человек должен взращивать высшее благо здесь и сейчас.

Человек должен взращивать высшее благо, пока чувства не притупились, страдания не укоренились, а несчастья не переполнили чашу его жизни».

Пытаясь разобраться в концептуальной основе этой стансы, мы находим, что человеческая жизнь столь драгоценна в силу того, что служит основой, или лестницей, для восхождения к высотам самореализации. Она наделяет нас самосознанием, способным отражать действительность и повышающим цену нашего существования. Одной из основных целей человеческого выбора следует признать разрушение кармических предрасположенностей, которые обусловлены подсознательными поведенческими моделями, предлагаемыми самой жизнью. Человек может стать выше тех сил, которые помыкают им в повседневной действительности, и тем самым обрести способность самостоятельного выбора жизненного пути. И наконец, вместо порочного разделения тела и разума, мы способны отождествить себя с самим принципом осознания — высшим Я (Ат- маном). Другими словами, можно перестать думать о себе как о представителе конкретной расы, мировоззрения, пола, возраста, социальной группы, профессии.