Георг Ферштайн - Тантра

Многие современные соискатели пытались противостоять самой концепции гуру, ибо его образ и задачи не вписываются в стереотип мышления западных людей, переставших уважать даже старших по возрасту. Нельзя закрывать глаза на то, что за последние годы многие известные гуру — выходцы с Востока — потерпели сокрушительное фиаско в тщетных попытках донести высокие стандарты учения до сознания западных учеников. Можно привести немало примеров, когда восточные учителя просто не понимали особенностей психики своих студентов, что послужило естественной причиной разочарования в традиционных ценностях. Некоторые западные соискатели полностью отвергли саму идею ученичества и провозгласили более «демократичный» стиль передачи знания. Для таких людей традиционные отношения между учителем и учеником неприемлемы уже в силу того, что отводят последнему роль пресловутого «неудачника». Они привыкли обращаться с учителями и преподавателями как с ровней.

Такая позиция понятна, но не свободна от внутренних противоречий. Если бы мы могли общаться с адептами тантры и йоги как с ровней, то, несомненно, почерпнули бы для себя много полезного от такого взаимодействия. Однако этого не происходит. В большинстве случаев наблюдается картина, когда «слепой беседует с глухим». Демократизм общения, возможно, полезен в обыденной жизни, но вряд ли панибратство между гуру и учеником уместно в свете поставленной высокой цели — освобождения. В этом случае непререкаемый авторитет учителя является насущной необходимостью. Пере* давая знание посредством процесса, в который вовлекается ученик (ученичества), гуру берет на себя ответственность за его дальнейшую эволюцию. Само ученичество предполагает постоянный контроль гуру над духовным и нравственным ростом шишьи.

Тантра пробуждает скрытые возможности человека, которые тот обязан использовать мудро и в духе сострадания и любви к окружающим. Злоупотребление особыми способностями, или силами, неизбежно приводит к тяжким кармическим последствиям, как для ученика, так и для учителя, инициировавшего пробуждение паранормальной энергетики. Тантра — это могущественный инструмент в руках духовно зрелого, самодостаточного и добросердечного человека. Эзотеричность традиции всегда была хорошим средством защиты от злоупотреблений. Это правило также актуально сегодня, как и сто, и тысячу лет тому назад. Принимая закон кармы за аксиому, следует ожидать, что он распространяется и на эту ситуацию. Человек находит свой путь и учителя на этом пути, повинуясь внутреннему импульсу, резонирующему в унисон с энергетикой гуру и его учения. До тех пор пока мы испытываем разочарования на пути духовного роста, этот рост продолжается. Независимо от того, нашли мы своего учителя или нет, нашей лучшей защитой является честность и способность к целостному восприятию.

Несмотря на растущую популярность хатха-йоги (которая по сути является тантра-йогой), в обозримом будущем тантра вряд ли привлечет на свою сторону толпы поклонников. Даже всплеск интереса к

буддизму ваджраяны (тибетской тантры) не должен вводить нас в заблуждение относительно возможности привлечения тысяч и тысяч должным образом подготовленных неофитов, которые со временем сами станут признанными мастерами. Однако можно сказать с уверенностью — тантра и йога уже стали частью культуры западной цивилизации. Можно надеяться, что учение, усилиями истинных практиков, станет трансформирующей силой, но кто знает, какую форму это влияние примет в будущем? И кто может предсказать, во что выльется западная интерпретация традиционного наследия?

Не исключено, что западный тантризм станет более неузнаваем, чем привнесенное в Тибет тант- ристское учение, преобразовавшееся в отдельную традицию со своими специфическими чертами и особенностями. Такая трансформация непредсказуема, так как культурные различия Запада и Востока куда более принципиальны, чем расхождения индийской и тибетской культур. Можно говорить лишь о том, что тантра вступила в совершенно новую фазу своего развития, и будущий облик традиционных ценностей пока остается неясным.

Будем надеяться, что тантра найдет на Западе достойных последователей, подвижничество которых сыграет важную роль в становлении общества всеобщего благоденствия, свободного от расовых и этнических предрассудков. Уже сейчас поборники тантризма имеют возможность положительно влиять на пагубные эгоцентричные тенденции в обществе. Не исключено, что именно эта задача будет положена в основу их служения..

Alpér, Harvey, ed. Mântra. Albany: SUNY Press, 1989.

Alper, Harvey, ed. Understanding Mantras. Albany: SUNY Press, 1989.

Arya, Usharbudh. Mantra at\d Meditation. Honesdale, Pa.: Himalayan International Institute, 19SL

Avalon, : Ajthui; ; .[Sjj: JphnWocd^^^ of TdO#®:

The /Taptratattyq qÇ.Srjyukta Èiva Çandra Yidyçrnava Bhatta- charya. 3d ed. Madras: Ganesh, l%0.

Avalon, Arthur [Sir John WoodrofTe], The Serpent Power, Being the Satcakranirùpaha and the Padukäpanchaka. 1913. I oth ed. Madras: Ganesh, 1974.

Avalon, Arthur, and Ellen Avalon. Hymns to the Goddess. 1952. Reprint. Madras: Ganesh, 1973.

Bailly, Constantina Rhodes. Shaiva Devotional Songs of Kashmir: A Translation and Study of Utpaladeva ’s Shivasto- travali. Albany: SUNY Press, 1987.

Baneijea, Akshaya Kumar. Philosophy of Gorakhnath with Goraksha-Vacana-Sangraha. Gorakhpur, India: Mahant Dig Vijai Nath Trust, [1961].

Banerji, Sures Chandra. New Light on Tantra. Calcutta: Punthi Pustak, 1992.

Basu, Manoranjan. Fundamentals of the Philosophy of Tantras. Calcutta: Mira Basu, 1986.

Bharati, Agehananda. The Tantric Tradition. London: Rider, 1965. Rev. ed. New York: Samuel Weiser, 1975.

Bhattacharya, Brajamadhava. The World of Tantra. New Delhi: Munshiram Mano-harlal, 1988.

Bhattacharya, Brajamadhava. Éairism and the Phallic World. 2 vols. New Delhi: Oxford & IBH, 1975.

Bhattacharyya, Narendra Nath. History of Indian Erotic Literature. New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1975.

Brooks, Douglas Renfrew. Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srivîdyâ Säkta Tantrism in South India. Al bany: SUNY Press, 1992.

Brooks, Douglas Renfrew. The Secret of the Three Cities. Chicago: University of Chicago Press, 1990.

Brown, C. Mackenzie. The Triumph of the Goddess: The Canonical Models and Theological Visions of the Devi-Bhagavata Purapa. Albany: SUNY Press, 1990.

Chattopadhyaya, Sudhakar. Reflections on the Tantras. Delhi: Motilal Banarsidass, 1978.