Георг Ферштайн - Тантра

«Так же как золотых дел мастер апробирует золо то, так и адепта и дживан-мукту следует определять по качеству их сил.

Иногда трансцендентальные ( алаукики ) качества про являются в нем со всей очевидностью. Человек, не об ладающий сипами, должен считаться порабощенным».

В Северной Индии особым почитанием пользуются шестьдесят четыре великих адепта (маха-сид- дха); одни из них были индуистами, а другие буддистами. Самыми известными мастерами считаются: Минапа [201] Почтительное тибетское «па» соответствует санскритскр- му «пада» и означает почитание и поклонение имени'чёловёка, произнося которое прибавляют эту частицу. : г < (бенгальский рыбак, которого нередко отождествляют с Матсьендра Натхой), Луипа (наследный царевич, в ранней юности отрекшийся от мира и живший подаяниями местных рыбаков), Вирупа (буддийский монах, не гнушавшийся скоромной пищи и вина,- пока его не выгнали из монастыря; известен своими демонстрациями хождения По водам; пересекал озеро, переступая с одного цветка лотоса на другой), Сарйха (брамин, любивший выпить, но затем давший обет воздержания от спиртного; желая /доказать, свою непреклонность, подверг себя нескодьким испытаниям, в частности пил расплавленную медь), Горакша (прославленный основатель хатха-йоги), Каураджипа (царевич, обвиненный мачехой в насилии, за которое был четвертован; благодаря своим магическим силам смог вырастить себе новые руки и ноги), Нагарджуна (один из величайших буддийских адептов и ученых), Тилопа (верховный жрец правителя, отрекшийся от своего сана и ставший странствующим нищим; впоследствии обрел все силы тела, речи и разума), Наропа (первый среди учеников Тилопы и учитель Марпы, который в свою очередь посвятил известного тибетского адепта Миларепу), Джаландхара (брамин-сиддха, вошедший в рай дакини с тремя сотнями учеников), Кан- хапа (ученик Джаландхары, ставший легендарным буддийским мастером), Капалапа (выходец из низшей касты, который называл себя «йогином черепа (капала)», т.к. всегда носил с собой череп).

, Южно-индийская традиция рассказывает о восемнадцати читтарах (тамильский синоним сиддхов). Среди них наиболее известны следующие адепты: Акатьяр (в санскритском написании — Агастья; принято считать, что он распространил тантрист-

Тибетское изображение на дереве Матсьендры Натхи (Повелителя рыб), считавшегося одним из шестидесяти четырех великих адептов (маха-сиддхов)

ское учение на юге Индостана), Тиру мул ар (в начале VII века написал на тамильском известный труд, «Тиру-мантирам»), Памратти (известный адепт, чье имя означает «тот, с кем танцующая змея» — намек на пробужденную кундалини; в стремлении шокировать и тем самым пробудить других людей декламировал непристойные стихи), Аккапей (адепт, живший в эпоху позднего средневековья, описавший реальность как чистую Пустоту, или шунью), Итайккатар (жил, вероятно, в пятнадцатом столетии в Тируваннамалаи, где пятью веками спустя поселился великий мудрец Рамана Махарши). К другим великим мастерам, имена которых обычно не упоминаются в связи с восемнадцатью маха-сиддхами, относятся следующие адеп- 372

ты: Чиваваккийар (великий мистик, поэт и критик современного ему общества, живший в IX веке), Паттинатар (адепт, живший в X веке; некоторые из его мистических стихотворений были включены в «Тиру-мурай» — южно-шайвистский канон; в XV веке жил адепт, носивший такое же имя и слывший одним из лучших поэтов среди читтаров). В девятнадцатом столетии жил великий тамильский адепт и поэт Р^малинга (по-тамильски — Ирама- линка Чувамикал), гимны которого свидетельствуют о том, что он обрел «золотистое» бессмертное тело, соответствующее гностическому «телу славы».

Именно сидцхи и маха-сиддхи всячески поощряли развитие таких эзотерических дисциплин, как алхимия, тантрическая медицина и «культура тела» (кайа-садхана). Культура тела подразумевала использование скрытых возможностей человеческого тела как инструмента духовной трансформации. В качестве цели обозначалось создание телесного механизма, неподвластного разрушительному течению времени — бессмертного, несокрушимого (ваджра) или божественного (дивья) тела, наделенного всеми вселенскими силами. На пороге второго тысячелетия по Р. X. это наследие породило хатха-йогу, получившую наиболее широкое распространение в среде натха-сиддхов.

Северная традиция особо почитает девять натха- сиддхов (повелителей), деяния которых легли в основу многих сказаний. Первым из «повелителей» назывался Шива (ади-натха), обучивший Матсьен- дру. Едва ли не самым почитаемым натхой является ученик Матсьендры Горакша, ставший основателем ордена канпхата, превратившего хатха-йогу в настоящее искусство.

Хатха-йога объявляет своей целью подготовку тела к интенсивной медитации, в соответствии с требованиями раджа-йоги, а затем к просветлению, требующему неимоверных усилий и неизбежно приводящему к изменению тонкой энергетики и биохимического состава тела. В неподготовленном теле нисхождение божественной энергии (шакти) может Вызвать опустбшение и преждевременную смерть, ибо организм не прошел соответствующего очищения разнообразными техниками хатха-йоги. Помимо' создания выносливого тела, хатха-йогины стремятся сделать его несокрушимым, способным принимать любую форму и наделенным всеми видами паранормальных сил.

Тантра и йога признают восемь основных типов великих паранормальных сил, называемых маха- сидцхи:

Аниме (атомизация), способность уменьшаться до размеров атома (ану) и, следовательно, становиться невидимым.

Махима (увеличение), способность становиться бес конечно большим.

Лагхима (левитация), способность попирать закон притяжения, или, выражаясь словами «Йога-варт- тики» (3.45) Виджнаны Бхикшу, «становиться лег ким, как кончик кисти художника».

Прапти (расширение), выражаясь словами « Йога- бхашьи» (3.45), способность «дотронуться до луны кончиками пальцев».

Пракамья (воля), способность беспрепятственно на прягать волю. Например, согласно « Йог'а-бхашье » (3.45), йогин, обладающий этой силой, ныряет в землю как в воду.

Вашитва (власть), способность управлять пятью ма териальными элементами (бхута) и их тонкими матрицами (то есть пятью тан-матрами).