Георг Ферштайн - Тантра

Как утверждает «Кула-арнава-тантра» (9.23), после реализации высшего Я (парама-атман), «“точка сбора” (самадхайа) может находиться в любом месте». Иными словами, просветленной разум способен к экстатическому сосредоточению на любом объекте. Несмотря на то что в тексте прямо не сказано о принципиальном различии между этим состоянием и нирвикальпа-самадхи, оно очевидно из самого описания. Говоря об освобожденной личности, «Кула-арнава-тантра» (9.22) заявляет:

«Тот, кто пребывает в целостном состоянии Я 1 , поклоняется всяким поступком, произносит мантру лю бым звуком, медитирует каждым взглядом».

Далее (9.26) текст утверждает, что такой человек более не нуждается ни в какой деятельности. Именно потому, что освобожденный человек не отягощен кармическими долгами, он наслаждается высшей свободой, волен ставить себе любые цели и предпринимать любые действия. При этом кармические семена неведения и страдания более не прорастают. Просветленный свободен в истинном смысле слова, по крайней мере, с точки зрения обыкновенного человека. Что же касается отношения к свободе действий самого освобожденного, то у него [199] На санскрите эта фраза звучит как атма-эка-бхава-ништха (пишется как атмайка). в принципе не возникает вопроса о свободе и рабстве. Можно сказать, что освобожденная личность действует с учетом всех существующих энергетических факторов.

Поэтому, когда индуистские тексты утверждают, что освобожденный человек способен в мгновение ока уничтожить Вселенную, то это — так. Однако не следует понимать такое заявление в буквальном, то есть в условном смысле этого слова. Как личность он в принципе не способен совершить такой поступок. И все же, коль скоро освобожденный перестает быть индивидуальностью и становится божеством, сама возможность такого деяния находится в рамках его «компетенции» [200] В личной беседе с автором книги Кристофер Чэппл сде лал любопытное замечание по поводу того, что йоговская тео рия «растворения» космоса имеет особое, субъективное пони мание, присущее разуму йогина. . В любом случае, у него не возникнет и мысли об этом. Всемогущество — это не только личная сила, помноженная на бесконечность, но и кардинально иное качество мыслей и мотивировок.

То же самое можно сказать и о всеведении. Освобожденный человек всеведущ по определению, так как он сам — воплощенное знание, но при этом оно становится истинным только на абсолютном уровне существования. В феноменальном мире освобожденный адепт может не знать многих вещей, но имеет доступ к знанию по мере возникновения такой необходимости. Все вышесказанное является еще одним примером парадоксальности, связанной с освобождением. Подобный ход мысли приводит нас к рассмотрению паранормальных явлений.

Как экстаз может быть представлен различными состояниями, так и сила силе — рознь. Типы самад- хи, не приводящие к освобождению, даруют тем не менее весьма радостные и богатые впечатления, которые оказывают существенную поддержку на пути к конечному освобождению. Точно так же паранормальные способности — сиддхи, — естественным образом проявляющиеся в процессе садханы, могут оказаться полезными и даже необходимыми. Некоторые вертикальные учения, особенно адвай- та веданда, относятся к ним с явным подозрением и нередко советуют воздерживаться от их демонстрации и использования. Такая позиция является результатом адвайтистской метафизики, рассматривающей природу как майю, или псевдореальность. Согласно такой философии, духовный соискатель должен соотносить подобные феномены с другими явлениями, присущими иллюзорному миру. С этой точки зрения паранормальные силы, возникающие в смертном теле человека, становятся причиной самообмана и привязанности ко всему мирскому. Поэтому их следует отрицать или, по крайней мере, никогда не использовать.

Аналогичное мнение высказано в «Йога-таттва- упанишаде» (3.111), которая дает наставления по тантристской хатха-йоге на основе адвайта веданты, делая упор на идеале видэха-мукти, развопло- щенного освобождения (см. 3.142). В целом тантрис- тская позиция в корне отличается от вышеобозна- ченной. Она выражена в другом важнейшем руководстве по хатха-йоге, «Йога-шикха-упаниша-

де» (1.40 и далее по тексту). Здесь говорится об обожествлении тела йогина. Бессмертное трансубстан- циональное тело подобно эфиру, считается невидимым и недоступным даже взору богов. Ему присущи все виды паранормальных сил, особенно свойство принимать любую форму. Способность великих адептов к перевоплощению широко известна среди поклонников йоги и является любимым мотивом народных сказаний.

«Йога-шикха-упанишада» (1.48-49) слегка подшучивает над «человеком знания», интеллектуалом, который скорее подчиняется прихотям собственной плоти (мамса-пинда), чем повелевает ею. Такой человек рождается вновь и вновь, подчиняясь силе кармических узлов, завязанных в период его земного воплощения. Истинный носитель знания (джнанин) возвышается над кармическими тенденциями и обретает освобождение уже при жизни. Появляясь в физической оболочке, он тем не менее не материален, как и вакуум. Следовательно, его нельзя обнаружить, потрогать, причинить ему боль или убить его.

Этот средневековый йоговский текст (1.152—55) проводит различие между естественными и искусственными паранормальными силами:

«Силы этого мира двояки: искусственные ( кальпн- та) и неискусственные (акальпнта).

Силы, которые возникают в результате алхимичес ких процессов, использования трав, во время ритуа лов и магических действий, а также благодаря таким практикам, как декламация мантр, называются искус ственными.

Силы, возникающие от таких действий, преходящи и слабы. Однако (те силы], что возникают помимо та ких действий, спонтанно,

за счет уверенности в себе тех, кто имеет своим намерением Союз (йогу) с собственным Я, любезны Господу. Такие [спонтанно возникающие] силы извест ны какнеискусственные (кальлана).

[Эти спонтанные силы] совершенны (сиддха), не преходящи, сильны, находятся в согласии с [божествен ной] волей ( иччха) и проистекают из собственной йоги. Они возникают спустя долгое время в тех, кто свобо ден от кармических долгов ( васана )».

Совершенный адепт тантры (сиддха) является не только освобожденным существом, но и чудотворцем ^которому не препятствуют законы материальной Вселенной. Поэтому адепт, как и Шива, считается «владельцем силы» — шакти-матом. Паранормальные силы (сидцхи) являются всего лишь проявлениями божественной Силы — шакти. В отличие от позиции адвайта веданты «Йога-шикха- упанишада» откровенно рукоплещет обладателям этих возможностей: