Георг Ферштайн - Тантра

Аджна (колесо власти) — расположена в середи на лба; у индийских женщин отмечается точкой (бин-

ном между сознанием и телом считалась не голо ва, но сердце. Более поздние источники, такие как «Дхьяна-бинду-упанишада» (50), идентифицируют эгоистическое сознание как окружающее сердце колесо с двенадцатью спицами, движимое карми ческими причинами. Это непрерывно вращающее ся колесо сознания (или внимания) останавливается лишь по достижении самореализации, то есть ис тинной сущности человека.

Многие учителя предпочитали работать именно с этой чакрой, так как считалось, что ее активиза ция приводит к равновесию всех остальных психо энергетических центров. Без пробуждения сердеч-

1 Буддхи-йога может означать «дисциплину ума», или, в осо бых случаях, «дисциплину, объединяющую средствами разума».

Herbert V. Guenther, Yuganaddha: The Tantric View of Life (Varanasi, India: Chowkhamba Sanscrit Series Office, 1969), p. 3.

Robert Beer, “Autobiographical Note by the Illustrator,” in Keith Dowman and Robert Berr, Masters of Enchantment: The Lives and Legends of the Mahasiddhas (Rochester, Vt.: Inner Traditions International, 1988), p. 27.

See Arthur Avalon [Sir John Woodroffe], Shakti and Shakta, 6 lh ed., reprint (New York: Dover, 1978).

Ауэ1оп, БИакп апс! БИакш, р. 78, 79

В предисловии к первому изданию Shakti and Shakta Вуд- рофф объясняет причину, по которой он использовал псевдо ним «Артур Авалон». Этим он хотел указать на то, что при написании многочисленных тантрических трактатов, создан ных в содружестве со своими друзьями, он учел пожелания своих ассистентов, особенно одного из них, который запре тил упоминать его имя.

И

См .: His Holiness the Dalai Lama, Tsong-ka-pa, and Jeffrey Hopkins, Deity Yoga In Action and Performance Tantra (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1987); D. Cozort, Highest Yoga Tantra: An Introduction to the Esoteric Buddhism of Tibet (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1986); Khetsun Sangpo Rinbochay, Tantric Practice in Nying-Ma (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1982).

Cm.: John Hughes, Self-Realization in Kashmir Shaivism: The Oral Teachings ofSwami Lakshmanjoo (Albany: SUNY Press, 1994).

Cm.; Georg Feurstein, Tantra vs. Neo-Tantrism. Посетите сайт Научно-исследовательского центра йоги: http://members.aol.com/ yogaresrch / tantra 1 . htm .

Родственными терминами являются «тантра-вайя» («ткач»), «тану» («тонкий», «стройный», то есть относящийся к чему-то, что расширяется; иногда используется как синоним слова «тело»), «танутра» («броня») и «тантрин» («солдат»).

См .: Agehananda Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 16.

Неискушенному читателю может показаться странным, что тантры нередко называют агамами применительно к шакта-ага- мам, противопоставленным щайва-агамам. Родственными смыс ловыми значениями являются нигамы и ямалы. Ключевым мо ментом тантр, в отличие от шайва-агам, акцентирующих внима ние на культе Шивы, является женский аспект Божества, персонифицированного в Шакти. В «Рудра-ямале», тексте, дати рованном XII веком, нигамами называются откровения, кото рые Богиня (Деви) возвещает Шиве. В ямалах провозвестником истины предстает мужское божественное начало, будь то Рудра, Вишну, Брахма или Ганеша. Впрочем, определения такого рода весьма условны. Согласно «Парама-ананда-тантре» существуют 6000 вайшнав, 7000 бхайрав, 10 000 шайв и 100 000 шакта-тантр.

Подобное ошибочное суждение допускает даже столь из вестный исследователь, как Ричард Лэнной ( The Speaking Tree : A Study of Indian Culture and Society ( London : Oxford University Press , 1971), p . 288).

Древнеиндийская хронология является наиболее спор ным аспектом истории Индии. В целом западные ученые не склонны доверять народным преданиям (например, генеало гии царей) и древним эпосам, таким как «Пураны» и иным литературным источникам. Однако, в связи с последним пе ресмотром даты написания Ригведы и разоблачением мифи ческой даты арийского вторжения в Индию в период с 1200 по 1500 гг. до P. X., все больше современных ученых начинают серьезно относиться к национальным индийским традициям. См .: Georg Feuerstein, Subhash Kak, and David Frawley, In Search of the Cradle of Civilization: New Light on Ancient India (Wheaton, 111.: Quest Books, 1995).

Исключением является мнение Шри Юктешвара, гуру Парамахамсы Йогонанды. Он утверждал, что современная ци вилизация существует в эпоху двапара-юги (которая, предпо ложительно, началась в 1699 году по P. X.). Такая гипотеза осно вана на предположении о том, что прецессионный цикл со ставляет не 25 000 лет, а 24 000 лет.

Некоторые источники определяют продолжительность кали-юги в 432 000 лет. Но в этом случае авторы такого утверж дения включают в общую продолжительность Черного века ла тентный период между кали-югой и крита-югой. Более подроб но о четырех югах и их продолжительности читайте главе 2.

Слово «ведийский» образовано от санскритского термина «вайдика», означающего «то, что относится к Ведам», то есть имеет характер божественного откровения. Ведийское знание противопоставляется знанию «традиционному» («смарта», от «смрити»).

В книге Feuerstein, Kak, and Frawley, In Search of the Cradle of Civilization предпринята попытка пересмотра общепринятой на Западе точки зрения на ведийскую цивилизацию и ранне индийскую хронологию. Предложенная модель серьезно обсуж далась, особенно индийскими учеными, многие из которых весьма скептически относились к выдвинутой в XIX веке тео рии арийского вторжения. В то время как одни западные иссле дователи начинают осознавать очевидность свидетельств несос тоятельности этой теории, другие придерживаются убеждения, согласно которому ведийская культура отождествляется с так называемой хараппской (индийской) цивилизацией.