Георг Ферштайн - Тантра

Cm.: Morris Berman, The Reenchantment of the World (New York: Bantam Books, 1984); Jean Gebser, The Ever-Present Origin (Athens: Ohio University Press, 1985); Ken Wilber, Sex, Ecology, Spiri tuality; The Spirit of Evolution (Boston: Shambhala Publications, 1995).

См. «Йога-сутру» (2.15), содержащую фразу «духкхам эва сарвам вивекинах».

Слова «это иной мир» приписываются Ади Да, который объявил свое учение формой тантры. См . его книгу Knee of Lis tening (Middletown, Calif.: Dawn Horse Press, 1995), p. 499.

Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (London: Rider, 1969), pp. 107, 108.

На санскрите это звучит как «сарвам кхалвидам (“кхали идам”) брахма».

Herbert V. Guenther, The Royal Song of Saraha (Berkeley, Calif.: Shambhala Publications, 1973), pp. 63-70, stanzas 3, 14, and 35.

Cited in Surendranath Dasgupta, Obscure Religious Cults (Cal cutta: Firma KLM, 1976), p.l45n (Ratna-Sara, manuscript, p.19).

Cm.: Georg Feuerstein, Wholeness or Transcendence? Ancient Lessons for the Emerging Global Civlization (Burdett, N.Y.: Larson, 1992).

См.: «Вивека-кудамани». Стихи 77 и 87.

«Кула-арвана-тантра». Стихи 1.75, 76, 79, 80, 84.

В оригинале это звучит как «там йатха йатха упасатэ тад эва бхавати» («кого человек почитает/кому поклоняется, тем и становится»).

Сокращенный английский вариант «Йога-васиштхи» мож но прочитать в изложении свами Венкатэсананда, The Concise Yoga - Vasishtha ( Albany : SUNY Press , 1984). Этот перевод, хотя и не совсем точный, вполне отражает дух санскритского оригинала.

Gerald Heard, Pain, Sex, and Time: A New Hypothesis of Evolution (London: Cassell, 1939), pp. 50-51.

На санскрите эта фраза звучит как «йад ихасти [иха асти] тад аньятра йан нехасти [на иха асти] на тат квасит».

В популярном изложении эта идея интерпретируется в книге Michael Talbot, The Holographic Universe ( New York : HarperCollins , 1991). Желающим получить более академичное представление о данной научной концепции следует обратиться к труду David Bohm , Wholeness and the Implicate Order ( London : Routledge & Kegan Paul , 1980).

Знает не только умозрительно, но и эмпирически.

Согласно прославленному адепту Шайве и ученому Абхи- нава Гупте, парама-шива является тридцать седьмым татгви- ческим принципом. Однако по мнению другого известного адеп та кашмирского шайвизма, Утпалакарье, Шиву следует при знавать не в качестве производного онтологического принципа, но как конечную Реальность.

Сач-чит-ананда является производным от «сат» (бытие), «чит» (сознание) и «ананда» (великолепие, сияние).

«Чандогья-упанишада». 6.2.1—2.

В последние годы увидели свет блестящие публикации, по священные системе пратьябхиджна и связанным с нею учениям кашмирского шайвизма. Например , Deba Brata SenSharma, The Philosophy of Sodhana (Albany: SUNY Press, 1990); Kamalakav Mishra, Kashmir Saivism: The Central Philosophy of Tantrism (Cambridge, Mass.: Rudra Press, 1933); Andre Padoux, Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras (Albany: SUNY Press, 1990); and Paul Eduardo Muller-Ortega, The Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism ofAbhinava Gupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir (Albany: SUNY Press, 1989).

Слово «кайвалья» буквально означает «одиночество»; Па- данджали использует этот термин в «Йога-сутре» для обозначе ния высшего состояния йогина.

Санскритское слово «парама» означает «высший» или «ко нечный, абсолютный».

Сат — единая вечносущая Реальность; чит — абстрактное Сознание; Ананда — имя любимого ученика Гаутамы Будды. Прим . пер .

David Bohm, Wholeness and the Implicate Order (London: Routledge & Kegan Paul, 1980), p. 203.

Jaideva Singh, The Yoga of Vibration and Divine Pulsation (Albany: SUNY Press, 1992), p. 33.

Имя Ардханаришвара является производным от «ардха» (половина), «нари» (женщина) и «ишвара» («господин» в зна чении «человек»).

В некоторых источниках упоминаются восемь колец.

В буддийском тантризме активную роль (упайа, «средство») играет мужской принцип; женский принцип считается пассив ным (праджна, «мудрость»).

Carl Gustav Jung, Memories, Dreams, Reflections (New York: Vintage Books, 1965), p. 276.

Бч/аті МикТапапёа , Бесгеі о / іИе (БоиПі РаІІвЬиі^,

КУ.: БУЭА РоипДаИоп , 1980), р. 13.

См .: С . G. Jung, Psychology and the East (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1978), p. 85. Несмотря на то обстоя тельство, что очень немногие западные ученики способны к последовательному духовному постижению, нет оснований со относить этот факт с их психологической несовместимостью с восточными учениями. Представляется более вероятным, что их неспособность к быстрому прорыву в области духовного обус ловлена недостатком самодисциплины и непониманием. Весь ма любопытно, что, несмотря на критические выпады против йоги, Юнг в своей автобиографии признает, что сам выпол нял «некоторые йоговские упражнения», чтобы успокоить свой разум в периоды душевного волнения; см.: С. G . Jung , Memories , Dreams , Reflections ( New York : Vintage Books , 1965), p . 177.