Георг Ферштайн - Тантра

На санскрите позы соответственно называются: падмаса- на, свастикасана, ваджрасана, бхадрасана и вирасана.

См .: Arthur Avalon, Greatness of Shiva, 2nd ed. (Madras: Ganesh, 1925).

Множество прекрасных текстов песнопений собраны в книге Arthur and Ellen Avalon: Hymns to the Goddess (London: Luzac, 1913).

Cm.: W N. Brown, ed. and trans., Saundaryalahafi ; Harvard Oriental Series, vol. 43 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958).

См . ссылки на этот тест и комментарии к нему в книге Gopi Krishna, Secrets ofKundalini in Panchastavi (New Delhi: Kun- dalini Research & Publication Trust, 1978).

Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (London: Rider, 1969), p. 53.

Cm.: Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (Prince ton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 253.

Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 249.

В дополнение к семи иерархическим методикам тантрист - ской практики, существуют еще семь классификаций, таких как традиция преемственности (амнайа), «течения» (срота) и четыре направляющих «места» (питха). Подробное описание их структурных особенностей выходит за рамки задач, поставлен ных в этой книге.

Пять ликов вечного Шивы представлены следующим об разом: садйоджата (запад), вамадэва (север), агнора (юг), тат- пуруша (восток) и ишана (лицо, смотрящее вверх). Нередко двадцать восемь агам южно-индийской традиции сиддханта ас социируются со смотрящим вверх ликом Шивы. Однако соглас но текстам традиции каула, это право принадлежит их учению.

Согласно Абхинаве Гупте, жившему в X веке до Р. X., существовало десять первых учителей школы каула (см. «Тант- ра-алока», гл. 28), не считая его собственного наследия и сыно вей Макханды, которые стали его последователями.

Наиболее значимыми текстами этой традиции являются «Кула-арнава-тантра», «Каула-джнана-нирнайа», «Самкета- паддхати», «Каула-авали-нирнайа», «Каула-кудамани-тантра», «Акула-вира-тантра» (существующая в двух вариантах), «Кубд- жика-тантра», «Сидцха-йогишвара-тантра» (объемный, но ныне утраченный труд, на который часто ссылаются как на первую тантру).

M. Rabe, “Sexual Imagery on the ‘Phantasmagorical Castles’ at Khajuraho,” International Journal of Tantric Studies 2, no. 2 (No vember 1996).

Игра слов на первом слоге терминов «каумара» и «лайа».

Термин «ативахика» встречается, например, в «Йога-ва- шиштхе», известном шайвистском труде, датируемом X веком до Р. X.

Eleanor Criswell, How Yoga Works (Novato, Calif.: Freeper- son Press, 1989) and Biofeedback and Somatics (Novato, Calif.: Freeperson Press, J996).

Слово «читтар» является тамильским эквивалентом санс критского термина «сиддха». Его не следует путать с санскритс ким словом «читта», обозначающим «разум» или «сознание».

См ., например : Richard Gerber, Vibrational Medicine. New Choices for Healing Ourselves (Santa Fe, N.M.: Bear& Co., 1988). Автор, практикующий терапевт, делает несколько прозорли вых выводов по поводу чакр.

Cm.: Vasant G. Rele, The Mysterious Kundalini-. The Physical Basis of the “Kundalini (Hatha Yoga) ” in Terms of Western Anatomy and Physiology, foreword by Sir John Woodroffe (1927; 7th ed., Bombay: D. B. Taraporevala Sons, [1950?]).

Согласно «Йога-вишайе», приписываемой Матсьендре, выше аджны расположены девять психоэнергетических центров: три-кута (тройная вершина), три-хатха (тройная сила), голхата (возможно, от гола-хатака — «золотой буйвол»), шикхара (вер шина), три-шикха (тройной гребень), ваджра (молния), ом-кара (творец Ом), урдхва-накха (возможно, от урдхва-нака — «верх ний свод») и бхрувор-мукха (канал в межбровье).

См .: Hiroshi Motoyama, “Functions of Ki and Psi Energy,” Research for Religion and Parapsychology, no. 15 (August 1985): 1—83.

Swami Rama, Rudolph Ballantine, and Swami Ajaya (A. Wein stock), Yoga and Psychotherapy: Tne Evolution of Consciousness (Glen view, 111.: Himalayan Institute, 1976), p. 223.

Темин «свадхистхана» образован от слова «сва» (собствен ный) и «адхистхана» (основа или фундамент).

См .: Swami Sivananda Radha, Kundalini Yoga for the West (Spokane, Wash.: Timeless Books, 1978).

Вследствие того, что тантры и йога ориентированы на мужской организм, в данной классификации отсутствует ваги на как отдельные «врата».

Cm.: David Gordon White, The Alchemical Body: Siddha Tra ditions in Medieval India (Chicago: University of Chicago Press, 1996).

Gopi Krishna, Kundalini: The Evolutionary Energy in Man (Boston & London: Shambhala Publications, 1997), p. 54. Эта пуб ликация сопровождена прекрасным психологическим коммен тарием Джеймса Хиллмана.

Там же. С . 64.

Gopi Krishna, Kundalini: The Evolutionary Energy in Man (Boston & London: Shambhala Publications, 1997), p. 64, 65.

Lee Sannella, The Kundalini Experience (Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1992), p. 31.

Cm .: Hatha - Yoga - Pradipika , 3.107.

Об этой технике — ньясе — будет рассказано в главе 13.

249

В . К . S. Iyengar, The Tree of Yoga (Boston: Shambhala Publica tions, 1989), p. 127.