Георг Ферштайн - Тантра

Согласно Лопон Тензин Намдаку, главе школы юнг-дранг бон, принадлежащей тибетской традиции ионпо, будда Тенпа Шенраб жил восемнадцать тысячелетий тому назад. См .: Namkhai Norbu, Dream Yoga and the Practice of Natural Light, edited and introduced by M. Katz (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1992), p. 35.

См . Бхуаіпі МасШауапапсіа,. ТЬе Вгіїасіагапуака ирапівасі, 4 , ь есі. (СаІсиПа: АсГ/ака Легата, 1965).

Слову «мир» на санскрите также соответствуют термины «бхава», «джагат», «вишва» и «лока».

См .: Robert Е . Svoboda, Aghora: At the Left Hand of God (Albuquerque, N.M.: Brotherhood of Life, 1986), p. 111. Аналогич ной позиции придерживается современный гностик Omraam Mikhaa AiVanhov, a master of “Solar Yoga”; cm.: Toward a Solar Civilisation (Los Angeles: Prosveta, 1982).

Выражение «обмануть время» является типичным тантри- стским высказыванием, хотя сама идея восходит к ведийским временам.

В традиции упоминаются 18 основных и 18 дополнитель ных пуран (созданных религиозными сообществами, поклоняв шимися Божественному в ипостасях Шивы, Вишну, Кришны, Кали и других богов и богинь), 28 агам (шиваитского сообще ства), 108 самхит (вишнуитского сообщества) и 64 тантры. Эпос «Махабхарата» унаследовал многие черты пуран и фактически может считаться пураной. Поэтический (ади-кавья) эпос «Ра- маяма» представляет более позднюю санскритскую версию уче ния, хотя и повествует о событиях глубокой древности.

Выражение «яйцо Брамы» восходит к мифологическому мотиву чандогья-упанишады (3.19.1), согласно которому мир был образован из пустоты и первоначально представлял собой яйцо, которое в более поздний период (в результате взрыва) раскололось на серебряную и золотую части, представлявшие, соответственно, землю и небо.

В тантра-раджа-тантре (28.7) размер бху-локи обозначает ся как равный лишь пяти тысячам йоджанов.

Однако не следует придавать слишком большое значение подобным совпадениям. Очевидно, что в древности не ведали о существовании Плутона, и, включая в «яйцо Брамы» небесные светила, не рассматривали их как звезды. Кроме того, следует иметь в виду, что в древних источниках учитывались не только физические размеры, но и тонкие уровни существования.

Слово «патала» часто используют как общий термин, обо значающий подземный мир.

В некоторых традициях продолжительность жизни Бра мы указывается равной 100 брамическим годам, то есть 311 040 000 000 000 земным годам.

Joseph Chilton Pearce, The Crack in the Cosmic Egg: Chal lenging Construct; of Mind and Reality (New York: Pocket Books, 1977), p. xiv.

Савитара не следует путать с Савитри — богиней покро вительницей знаний и искусств.

Слово «кала» лишь однажды упоминается в Ригведе (10.42.9) в отравке, который западные исследователи считают более поздним добавлением к основному тексту. Однако это вовсе не значит, что авторы Вед игнорировали время как фи лософскую категорию. Мы же полагаем, что их мысли по этому поводу были сосредоточены вокруг концепции «рита», то есть космического порядка, не мыслимого без Солнца, как своего рода «механизма», определяющего ход времени. Солнцу (сурье) всегда придавалось особое значение в ведийской традиции, ко торую можно определить как солярную йогу. Этот мало изучен ный аспект учения мог бы составить одну из самых захватыва ющих и поучительных глав древней истории.

В ранневедийской литературе, в отличие от ведантийских ис

точников, термину «брахман» не придавалось значения «Абсолюта».

Гадхарвы (от «гадх» — «приставать», «обонять») — это духи, ассоциированные с музыкой. Апсары (от «апас» — «вода») — небесные нимфы-ундины.

В «Тантра-раджа-тантре» (18.9) говорится о том, что «ко лесо времени» вечно вращается по часовой стрелке вокруг раз ных уровней космического яйца. В этом контексте кала-чакра является частью проявленной Вселенной. Особенно это отно сится к движению солнца, которое описывается как колесо те леги, катящееся к удаленным горным вершинам, окружающим оболочки космического яйца. Ось этого колеса закреплена на вселенской горе Меру. Кала-чакра представляет фундаменталь ный символизм шри-чакры, также известной как шри-янтра. О геометрических характеристиках символа читайте в главе 13.

Наги — змееподобные духи, хранители подземных сокро вищ и эзотерического знания.

The Gospel of Sri Ramakrishna, trans. Swami Nikhilananda (New York: Ramakrishna- Vivekananda Center, 1952), p. 271.

Здесь под «Маханирваной» подразумевается Шива.

Самаддхи — экстатическое состояние единения медити рующего с объектом медитации.

The Gospel of Sri Ramakrishna, p. 692.

ТЪе Єоьреї о/ 5г/ ЯатактИпа, р. 579.

Примечательно, что, в соответствии с южно-индийским мифом, ассоциированным с храмом Шивы в Читампараме (ча сто употребляется как Чидамбарам), расположенном в пятиде сяти милях к югу от Пондичерри, два шиваита наблюдали та нец бога во всем его великолепии. Одного из них звали Вьягх- рапада («имеющий лапы тигра»), а второго — Патанджали, почитаемого как воплощение космического змея Шеши, кото рый служил в качестве трона для Вишну. Некоторые местные исследователи отождествляют этого Патанджали с автором зна менитой «Йога-сутры».