Джеральд Гарднер - Ведовство сегодня. Гарднерианская Книга Теней

Многие представители этих направлений из принципиальных соображений открыто публиковали свои ритуалы, предоставляя тем самым любому желающему возможность использовать и модифицировать их по своему усмотрению. Некоторые линии намеренно отказались от традиционной посвятительной системы, унаследованной гарднерианской Виккой от Телемы и Великого Дедушки западного оккультизма — Ордена Золотой Зари, сделав ставку на самопосвящение, одиночную, внековенскую работу и личную ответственность практикующего. Подобная демократизация сыграла двоякую роль,

с одной стороны, приведя к общему снижению качественного уровня этой магической традиции и обильному проникновению в нее элементов массовой поп-культуры, а с другой — открыв широчайшие, невиданные прежде возможности для личного магического творчества.

Осталось сказать немногое. В этом издании представлен не только уникальный исторический источник, невероятно «обильный потомством» и легший в основу множества оккультных и ритуальных текстов XX столетия, но и любопытное философско-историческое исследование, открывающее читателю глаза не столько на действительную историю бытования ведовства в Европе — ибо большая часть гипотез Гарднера свидетельствует скорее об энтузиазме и живости воображения, нежели о глубине владения историческим материалом, — сколько на историю религиозной и магической мысли XX века, на ее подводные течения, приливы и отливы. Академическое признание всегда волновало Гарднера. Гарднер не только был действительным членом Фольклорного общества (в совет которого вошел в 1946 году), но и одно время утверждал, что имеет докторские степени Сингапурского и Тулузского университетов. И хотя в этом он следовал распространенному среди оккультистов обыкновению притязать на титулы, звания и посвящения, не соответствующие реальности, трудно не признать, что антропологические наблюдения Гарднера весьма интересны, а культурологические выводы не могут не вызывать симпатии корректностью формулировок, будучи неизменно основаны на неких фактологических либо археологических данных и поданы (в отличие от работ многих других «гуманитарных специалистов широкого профиля») исключительно как личные гипотезы и догадки.

—Алексей Осипов

Издание подготовлено российским отделением Ordo Templi Orientis (www.oto.ru

)

Ведьмы Англии сказали мне: «Напиши и поведай всем, что мы — не какие-нибудь извращенки. Мы — приличные люди, и хотим только, чтобы нас оставили в покое. Есть, однако, тайны, которые тебе выдавать не следует». И вот после некоторых споров относительно того, чего же именно мне не следует выдавать, я пользуюсь дозволением рассказать многое такое, что никогда доселе не становилось достоянием публики, об их верованиях, ритуалах и причинах их деяний и поступков; а также подчеркнуть, что ни теперешние верования их, ни ритуалы, ни практики не являются вредоносными.

Пишу я исключительно о том, что бытует на севере, юге, востоке и западе Англии в наши дни и в известных мне общинах-ковенах. Вдобавок мне было разъяснено происхождение по крайней мере некоторых историй, что рассказывают о ведовстве. Могу лишь повторить слова Луция Апулея («Метаморфозы», xl, 23), который, написав пространный рассказ о собственном посвящении в мистерии, проходившем на языке таинственном и темном, добавил: «Я поведал вам о вещах, значение которых — хотя бы вы и слышали о них — останется для вас неясным».

Музей магии и ведовства в Каслтауне — единственный в мире, посвященный магии и ведовству. В моем распоряжении имеются материалы для доказательства сказанного.

Я хотел бы поблагодарить мистера Росса Николса, редактора «Христианской истории и магической практики», за снабжение меня дополнительной информацией и за многочисленные полезнейшие комментарии и предложения.

Д.Б. Гарднер

директор Музея магии и ведовства, Ведьмина Мельница, Каслтаун, остров Мэн[4].

ВВЕДЕНИЕ

доктора Маргарет Мюррей

в прошлом доцента кафедры египтологии Университетского колледжа (Лондон)

В этой книге доктор Гарднер утверждает, что обнаружил в самых разных частях Англии группы лиц, по сию пору отправляющих те же самые ритуалы, что и так называемые «ведьмы» Средних Веков, и что ритуалы эти доподлинно сохранились до наших дней, а не были просто возрождены по книгам. Своим приятным для чтения, легким слогом он дает очерк сходных практик Древней Греции и Рима, а богатый личный опыт работы с культурами Дальнего Востока позволяет ему наглядно продемонстрировать, что многие народы, будь то на Дальнем Востоке или на Британских островах, до сих пор практикуют поклонение Всемогущему Подателю Жизни в соответствии с древними ритуалами. И хотя ритуал Европы сейчас вполне созвучен современной цивилизации, чувство, стоящее как за первобытными обрядами, так и за цивилизованными, остается неизменным: это благодарность Создателю и надежда на постоянство Его милости.

Личное поклонение может принимать любые формы, но группа лиц, поклоняющихся совместно, неизбежно разрабатывает некие разновидности ритуала, в особенности если практика принимает вид танца. Для ритуального танца, представленного как акт поклонения или зримое выражение молитвы, характерна ритмическая составляющая. Танец-молитва бывает чаще всего направлен на обретение изобилия пищи, и потому воспроизводит в стилизованной форме движения животных или рост растений, количество которых практикующий желает увеличить. Танец-поклонение даже еще более ритмичен, чем молитва.

Все движения пляски ритмичны, а в качестве аккомпанемента выступает пение, или же он исполняется на ударных инструментах, позволяющих четко и ясно отмечать ритм. Ритмические движения, ритмические звуки и эмпатия членов ковена, занятых одним и тем же процессом, вызывают состояние оживления и подъема чувств, иногда доходящее до опьянения. Эта

стадия обычно рассматривается участниками ритуала как особая божественная милость, знаменующая собой действительное нисхождение божества в тело поклоняющегося. Вакханки Древней Греции достигали опьянения посредством пития вина и через то обретали единение со своим богом.

В этой книге доктор Гарднер продемонстрировал, что так называемое «ведовство» является наследником древних ритуалов, не имея ничего общего с наведением чар и прочими вредоносными практиками, но будучи, напротив, искренним выражением того же отношения к Богу, что являет — быть может, более благочинно, но отнюдь не более искренне — современное нам христианство в своих церковных службах. И все же пляски-процессии пьяных вакханок, неистовые прыжки вокруг Гроба Господня, описанные Мондреллом в конце XVII века[5], скачущие танцы средневековых «ведьм», торжественный зикр[6] египетских крестьян, кружения танцующих дервишей — все это уходит корнями в горячее желание верующего оказаться «ближе, о, мой Господь, к тебе» и своими действиями показать ту величайшую благодарность, которую не всегда возможно претворить в слова.