Алексей Ситников - Karmalogic

Не говори под руку

«Разница между „могу“ и „не могу“, заключается всего в двух буквах. Эти две буквы определяют направление вашей жизни».

Я не хочу пролить что-нибудь на этот костюм.

«Я хочу пролить что-нибудь на этот костюм, и как можно больше».

— Я не хочу плохую стрижку.

«Я хочу плохую стрижку».

— Я не хочу задерживаться.

«Я хочу задержаться».

— Я не хочу, чтобы этот человек грубил мне.

«Я хочу, чтобы этот человек и другие люди грубили мне» [938] Там же. .

Очень точной иллюстрацией такого прочтения может послужить адыгейская народная сказка об одном слишком послушном мальчике…

«Жила-была в одном горном ауле вдова по имени Дахэжан. Единственной радостью женщины был ее любимый сынок Аледжук. Мальчик он был приветливый, добрый и очень послушный. Все, что мама ему говорила, он сразу же выполнял. „Принеси водички, сынок“, — просила она, и мальчик сразу же приносил. „Выйди погулять“, — и он шел гулять. „Обними мамочку!“ — и ребенок нежно обнимал ее своими ручонками. Она так его любила, что ничего ему не запрещала, ведь он был такой славный.

Однажды Дахэжан услышала от соседки, что в горах, недалеко от их аула, видели страшного медведя. Она сильно испугалась. И совсем забыла о том, что раньше никогда ничего не запрещала сыну, а со страху начала ему приказывать строгим голосом. Гулял Аледжук как-то около дома, а потом побежал по дорожке, сам не зная куда. Дахэжан бросилась за ним и как закричит: „Не ходи далеко!“ Ну, он услышал слово „далеко“ и как пустился со всех ног в сторону леса! Хорошо, что Дахэжан его догнала. А потом, когда они гуляли около озера и мальчик подошел близко к его краю, Дахэжан с испугу громко сказала ему: „Не лезь в воду!“ Ну, и понятное дело, Аледжук тут же залез в воду, правда, не очень глубоко. Однажды беда подступила совсем близко… Аледжук стоял около печи и внимательно изучал, что же там внутри так ярко светит. Дахэжан как бросится к нему: „Не подходи к огню!“ А сын услышал: „К огню“ — и протянул к нему руки. Сильно обжегся мальчик, плакал громко. Раны, конечно, залечили. А Дахэжан никак не могла понять, что же случилось с ее послушным мальчиком? А вы догадались?» [939] Адыгейские сказки и легенды. — М.: Наука, 1983.

«Когда запрещают ходить, пойти хочется еще сильнее».

В раннем детстве прямые словесные запреты взрослых оказывают максимально убедительное воздействие и ребенку не требуется развернутых обоснований. У животных так же, как и у ребенка, можно выработать условные рефлексы на слова (например, собака выполняет приказы хозяина). Но эти рефлексы являются реакциями на звуковой раздражитель, на сочетание звуков, а не на смысл слова, которое животное не понимает [940] Данилова H. H., Крылова А. Л. Физиология высшей нервной деятельности. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2005; Харченко П. Д., Чайченко Г. М. Физиология высшей нервной деятельности. — Киев: Вища школа, 1977. . Для человека слово выполняет роль не просто условного раздражителя, как у животных, человек мыслит словами.

Одной из функций речи является способность ее к внутреннему программированию нашего поведения,осуществляемому с помощью внутренней речи, которая всегда получает ту или иную эмоциональную окраску [941] Фрит К. Мозг и душа: Как нервная деятельность формирует наш внутренний мир; пер. с англ. П. Петрова. — М: Астрель: CORPUS, 2010 . Прежде чем человек примет решение в ответ на поступившую информацию, происходит ее обработка в анализирующих системах головного мозга. На основании полученной эмоции формируется соответственная программа поведения. Но наше активное отрицание чего-либо может послать противоположный по смыслу сигнал. Тревожность, которая сопровождает нежеланную ситуацию, способствует все большему программированию мозга на ее реализацию. Чем сильнее и яростней мы отрицаем что-либо, тем больше шансов, что все произойдет именно так. Мозг моделирует негативную ситуацию так, как будто она уже произошла и сохраняет готовую программу в памяти.

«Когда в Поднебесной много запретов, народ беднеет».

Не каждое слово — зеркало

В знаменитой повести Леонида Соловьева о Ходже Насреддине, написанной на основе фольклорных рассказов среднеазиатских народов, упоминается история о невыполнимом задании, которое ставит Ходжа: ночь не спать, но при этом до утра не думать об отвратительной обезьяне с красным задом. Естественно, перед кем бы ни стояло это задание — эмиром бухарским, ростовщиком или другим персонажем, — никто не может его выполнить [942] Соловьев Л. Повесть о Ходже Насреддине. — Л.: Лениздат, 1980. . Частица «не» совершенно не препятствует тому, чтобы человек думал о том, что запрещают, наоборот, она только провоцирует постоянно возвращаться к размышлениям о причинах запрета и об объекте, который под него попал.

Вспомним ветхозаветный сюжет. Господь запрещает Адаму и Еве вкушать плоды только одного дерева во всем Эдемском саду, но именно запретный плод манил больше всех остальных, и в итоге Ева и сама не устояла, и Адаму предложила отведать плоды с Дерева познания добра и зла (Быт. 2:16–17, 3:1–6).

Оба примера указывают на одну и ту же закономерность: отрицание программирует повышенный интерес к предмету отрицания.Знаменитый немецкий философ конца XVII — начала XIX века Иоганн Готлиб Фихте утверждал, что в основе функционирования нашего сознания лежит диалектика перехода от тезиса к антитезису, а затем к синтезу, т. е. к возвращению к тезису, но уже через преодоление отрицания. Прежде всего, у него шла речь об утверждении Я через не-Я и овладением этим не-Я как чем-то своим. Таким образом, Фихте определил закономерность освоения человеком мира благодаря процедуре отрицания — таким образом наше сознание осуществляет экспансию во внешний мир [943] Фихте И. Г. Основа общего наукоучения / Фихте И. Г. Соч. в 2 т. — СПб.: Мифрил, 1993. — Т. I. — С. 65–337. . Позже, в середине ХХ века, немецкий антрополог Гельмут Плесснер проанализировал эту закономерность как отличительную черту человека, которую он назвал эксцентричностью — вынесением своей сущности вовне того, чем мы уже обладаем, и стремлением стать тем, чем мы еще не есть [944] Плеснер Г. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. .

Однако нередки ситуации, когда мы действительно хотим избежать каких-то действий. Тогда лучше следовать стратегии суфизма (мистического движения в исламе), которая выражена в простой формуле: « Для того чтобы любить Бога, нет нужды ненавидеть дьявола». Эту мысль приписывают одной из наиболее уважаемых женщин-суфий Рабии-эль-Адавийе: «Однажды Рабию спросили: „Ненавидишь ли ты дьявола?“ — „Нет“, — ответила она. „Почему же?“ — спросили ее тогда. Она сказала: „Потому что любовь моя к Богу не оставляет мне время ненавидеть дьявола“» [945] Яковлев Л. Суфии: Восхождение к истине. — М.: ЭКСМО, 2003. .