Алексей Ситников - Karmalogic

В ходе социализации человек учится получать удовольствие от выполнения долга, но для этого ему, по мнению Фрейда, необходимо сублимировать свои природные потребности, то есть перенаправить энергию либидо на социально значимые цели. В этом случае человек избегает невроза и получает пусть не животное, а специфически человеческое, но реальное удовлетворение. Это может быть эстетическое переживание в ходе художественного творчества (написания книги, создания картины), интеллектуальное наслаждение от сделанного научного открытия или радость от победы в спортивном соревновании. Другими словами, человеку нужна реальная награда за выполнение долга, а не просто подчинение репрессивной социальной власти как выполнение абстрактного «надо».

Похожую точку зрения развивает американский экономист Мансур Олсон, излагая логику организации коллективных действий [957] Олсон М. Логика коллективных действий. Общественные блага и теория групп; пер. с англ. Е. Окороченко. — М.: Фонд Экономической Инициативы, 1995. . Пока каждый отдельный член коллектива не увидит своей индивидуальной выгоды в общем деле, он будет скорее следовать индивидуальной, а не коллективной программе действий. Никакого абстрактного долга перед коллективом не существует— этот долг должен приобретать вполне материальную выгоду. Только тогда он становится значимым для индивида, а сам индивид не за страх, а за совесть будет идентифицировать себя с коллективом и стремиться к достижению общих целей, которые будут вполне конкретно в чем-то совпадать с его личными.

«У нас всех есть один якорь, с которого, если сам не захочешь, никогда не сорвешься: чувство долга».

Критику абстрактной коллективности последовательно осуществляли представители австрийской школы политэкономии [958] Кубедду Р. Политическая философия австрийской школы. — М.: ИРИСЭН, 2008. , которые подводили под свои экономические расчеты философскую основу, начиная с Леопольда фон Мизеса и заканчивая Фридрихом фон Хаеком, который системно критиковал социализм как абстрактный коллективизм [959] Хаек Ф. А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. — М.: Новости-Catallaxy, 1992; Halfon M. S. Integrity. A Philosophical Inquiry. — Philadelphia: Temple University Press, 1989. .

С точки зрения представителей этой школы, только рыночные механизмы(отвечающие за формирование цен и распределение ресурсов) способны установить, как должен действовать человек — не только в экономической сфере, но и в других областях жизни. Такой методологический индивидуализм и даже субъективизм являются одним из классических оснований современного политического либерализма.

В философии радикальную критику формального понимания долга осуществил известный немецкий философ и основатель философской антропологии Макс Шелер в своей классической работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей» [960] Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей / Шелер М. Избранные произведения. — М.: Гнозис, 1994. — C. 218–279. , в которой, в частности, указывал на невозможность обоснования понятия долга без обращения к содержанию, то есть к предмету долженствования.

Немецкий философ Фридрих Ницше писал: «Человек может выдержать любое „что“, если у него есть достаточно большое „зачем“» [961] Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Соч. в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1990. . В случае, если человек слышит слово «должен» и не имеет объяснения, не понимает, зачем он это должен делать, какова цена его бездействия, что он «получит» в результате своего действия, он начинает негодовать, злиться, впадать в депрессию и терять радость жизни. Именно поэтому люди, сковавшие себя иллюзиями долга, живут в постоянном стрессе. На самом деле в массе «долгов» есть и те, которые мы берем на себя абсолютно напрасно, от которых мы можем с легкостью избавиться, если более внимательно рассмотрим последствия их невыполнения.

Коли взято давно, так и забыто оно

Отдано взаймы, так подожди!

Христианство, как и любая религия, накладывает на верующего определенные и существенные обязательства, но при этом величайшая награда — любовь Бога — уже дана верующим без всяких обязательств. «…Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками», — писал апостол Павел (Рим. 5: 8). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», — говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 3:16). Таким образом, уже в самом следовании христианским заповедям содержится награда — Божья любовь («Бог есть любовь») и обещанное Царствие Небесное. Искренняя любовь к Богу как внутренняя потребность человека, а не исполнение формальных религиозных правил является сутью христианства.

Совершенно новый взгляд на взаимоотношения Бога и людей, освобождающий его учеников от ложного чувства долга, привнес в своей проповеди апостолам Христос: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Раб — тот, кто должен, не рассуждая и не расспрашивая, исполнять приказ своего повелителя, дружба — совершенно иное. «Так как преимущественным знаком дружбы считается то, когда сообщаются тайны» [962] Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна ( http://bible-teka.com/zlatoust/43/15/ ). , так Господь раскрывает логику Бытия, показывает тайны духовной жизни, тем самым освобождая человека от рабства «долженствованию» и приказов между человеком и Богом: «Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4:31). А это, в свою очередь, модель взаимоотношений людей между собой.

«Творческая личность подчиняется иному, более высокому закону, чем закон простого долга. Для того, кто призван совершить великое деяние, осуществить открытие или подвиг, двигающий вперед все человечество, — для того подлинной родиной является уже не его отечество, а его деяние. Он ощущает себя ответственным в конечном счете только перед одной инстанцией — перед той задачей, которую ему предназначено решить, и он скорее позволит себе презреть государственные и временные интересы, чем то внутреннее обязательство, которое возложили на него его особая судьба, особое дарование».

Точно так же можно сказать, что через весь Новый Завет проходит квинтэссенция учения Христа в виде фразы, также намекающей на аккуратное отношение к слову «должен»: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон», — пишет апостол Павел (Рим. 13:8). Если и употреблять «должен», то только по отношению к себе: «Я должен (проповедовать) и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14), не «мне должен кто-то», а «я должен, потому что осознаю для себя благость этого долга». Однако чтобы не понимать понятие «должен» превратно, апостол уточняет: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор. 7:23). Нередко в семьях верующим является лишь один из супругов, и он стремится чуть ли не насильно сделать верующим свою вторую половинку, апеллируя к понятию «должен», «долг». Однако христианство заблаговременно, устами апостола Павла, предусмотрело этот момент и подчеркивается вредность подобных мыслей, ибо «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор. 7:14). То есть думай о своем духовном пути, своей душе — через это твой супруг естественно проникнется духовностью.