Алексей Ситников - Karmalogic

Искренность, подлинность чувств в отношениях с Богом является фундаментальным положением и для ислама. В Коране тридцать семь раз упоминаются «лицемеры», которые только для вида принимают ислам [963] Рубченкова Ж. Лицемеры нашего времени / Ислам для всех ( http://islam.com.ua/etika/1659-licemery-nashego-vremeni ). . «Среди людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха и в последний день. Однако они суть неверующие. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (Коран 2:8–13). Одним из пяти столпов Ислама является шахада — свидетельство веры, в котором отражены признание монотеизма («нет Бога, кроме Аллаха») и пророческой миссии основателя ислама («Мухаммад — Посланник Его»). Человек становится мусульманином, когда осознанно и ответственно произносит слова шахады. Этими словами человек соглашается предать всю свою жизнь Аллаху, то есть стать мусульманином, предавшим жизнь Всевышнему. После произнесения этого свидетельства главным мерилом в его жизни должно стать довольство Творца.

Долг — не спорю, отдам не скоро, а станешь напирать — и век не видать

При этом ислам придает огромное значение вознаграждению верующих за исполнение долга перед Аллахом — настолько огромное, что в Коране, например, дается очень подробное и реалистическое изображение рая. Коранический Рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами. Праведники пребывают там в садах «темно-зеленых», «там — реки из воды не портящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного». Обитатели рая возлежат на «ложах расшитых», на «коврах разостланных», «опираясь на ложа, подкладка которых из парчи». «На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра». «Не увидят они там ни солнца, ни мороза, близка над ними тень». Они питаются «плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают» и т. д. Основные наслаждения в исламском раю — прохлада, покой, роскошные одежды, приятные еда и питье, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жен, которые станут девственными и вечно молодыми. Возраст всех обитателей рая, согласно послекораническому преданию, 33 года [964] Пиотровский М. Б. ал-Джанна / Ислам: энциклопедический словарь; отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1991. — С. 59–60. .

Особенно важны были эти конкретные, чувственные образы райского блаженства для вдохновения воинов джихада — преимущественно неискушенных кочевников — в период великих арабских завоеваний VII–VIII вв., в ходе которых ислам распространился на обширные пространства Ближнего Востока и Северной Африки и было создано новое огромное государство Арабский халифат.

Иудейские правоведы выработали оригинальное учение о природе долга. По их мнению, необходимость выполнять (платить) свой долг имеет не только гражданско-правовую, но и морально-нравственную основу. Для правоверного иудея в долге всегда есть смысл — это выполнение древнего завета между Богом и человеком. Известный израильский правовед Моше Зильберг писал: «Понятие обязанности, долга в еврейском законодательстве не исчерпывается и не суживается возможностью гражданской реализации права кредитора, а основывается в немалой степени на религиозной и этической обязанности погашения долга должником. Здесь находят свое выражение этические основы еврейского права, которые накладывают свой отпечаток различными путями на особый характер еврейского учения об обязанностях» [965] Зильберг М. Закон и этика ( http://www.machanaim.org/ustntora/zilb/zakon.htm ). . Поэтому из еврейской среды всегда выходили успешные банкиры: долги не угнетали их, они понимали их смысл и умели с ними работать.

«Долг повелевает нам делать то, что справедливо и честно, и запрещает нам делать то, что несправедливо и нечестно».

Что ж, дружок, когда должок? — Да за мною

Интересно тему морального долга трактует буддизм. Как ни парадоксально, деяния, совершенные из чувства долга, буддисты не считают настоящими. Буддийская этика заключается в намерении, в выражении и развитии позитивных состояний ума, а не только в том, что мы придерживаемся буквально установленных правил. Это не настоящая щедрость, если мы даем из чувства долга или потому, что мы «должны» [966] Второе наставление — принцип щедрости ( http://buddhayana.ru/принцип-щедрости. html ). .

Человеческая каждодневная жизнь переполнена долженствованиями. Наше обыкновенное расписание диктует нам, что делать, с кем встречаться, куда идти. Дни расписаны вплоть до минут. Одним людям такая активная деятельность и скорость приносят массу негативных эмоций. Они мечутся в стрессе, без капли радости и удовольствия от того, чем занимаются [967] Дрейер Д. Живете ли вы для любви, страха или долга? — М., 2014; Марши К. Эти долги, которые портят нам жизнь. — М., 2002. .

Зато другим такой стиль жизни в радость, он задает некоторый темп, в котором они «бегут» по жизни без остановок. В чем же разница между этими двумя группами людей? Первая группа влачит непосильное бремя долга, который никто у них в общем-то и не требует. Зачастую они во всем видят долги и обязательства и, к большому сожалению, не понимают, кому и почему они должны. Их дни превращены в бесконечную череду дел, которые они ненавидят исполнять, отчего и страдают.

А вторая категория людей относится к своим обязанностям легко, поскольку они действительно могут приносить им настоящую радость, и если вы спросите у них, зачем они это делают, то услышите абсолютно четкий ответ. Такие «счастливые» исполнители очень ясно понимают, ради чего они все это делают(что получают взамен) , они крайне рационально подходят к своим обязательствам.Конечно, нельзя исключать и тот факт, что им на самом деле может очень нравиться их деятельность, и это удовольствие тоже своего рода плата. Ведь интерес и любовь способны быть колоссально сильными драйверами. По словам психолога Барбары Фредриксон, любовь к своему делу и позитивные эмоции способны «расширять горизонты и помогать строить» [968] Фредриксон Б. Роль позитивных эмоций в позитивной психологии. — М., 2001. .

Стар долг, да кто ж его помнит?

Не таранти, дорогой, ныне год не такой: займы градом выбило

Рассмотрим пример Микеланджело. Отец знаменитого художника страстно желал, чтобы его сын стал купцом, чтобы он торговал шелком и был опорой для семьи. Он видел именно в этом пути финансовую и статусную стабильность и искренне считал, что его сын «должен» слушаться отца и «должен» исполнить его волю. Однако, к счастью для всей мировой культуры, Микеланджело свой «долг» перед семьей не выполнил, несмотря на побои отца, когда тот заставал своего сына рисующим.