Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

После занятия практикой хорошим тоном принято считать уделение времени для чайного действа (ча-и). Можно даже предаться такому его более изысканному варианту, каким определяется чайное искусство (гун-фу ча). В обоих случаях, если, конечно, всё происходящее в них разворачивается в своей квартире, в компании чайной фигурки (ча-чунь), восседать перед чайной доской (ча-бань) желательно находясь в положении хозяина (чжу-вэй), то бишь так же, как и перед этим в процессе проведения самой практики – обратившись лицом на юг.

Критерии же в выборе сорта чая (ча-пинь) сугубо индивидуальны и зависят от сиюминутного настроения и вкуса (син-вэй). Ежели в сим деле мы являемся ещё совсем новичками, то для первого знакомства подойдёт любой из десяти знаменитейших чаев Китая (Чжун-го ши да-мин ча). Их список мы здесь не приводим в связи с отсутствием у него жёсткой фиксации. В то же время дегустацию чая (пинь-ча) не стоит затевать сразу с употребления элитных и дорогих сортов, вроде тех же самых императорских чаев (гун-ча). Такое рвение лишено всякого резона! Следует понимать, что разница между ними и обычными и дешёвыми сортами нами поначалу просто-напросто не прочувствуется.

Необходимо упомянуть, между прочим, и о том, что базовым вкусовым ощущением (цзи-бэнь вэй-цзюэ), проявляющимся от приёма подавляющего большинства сортов китайского чая (чжун-го ча) является горький вкус. Исходя из данного обстоятельства, можно смело заявить, что чай тесным образом связан со стихией огня.

В связи с подобным положением вещей, будет очень даже неплохо, если проведение чайной церемонии состоится сразу же за золотым периодом, то есть в час коня (у-ши). Это промежуток времени с одиннадцати утра до часа дня, в котором максимально проявляет себя меридиан сердца «Малая инь руки» /C («Шоу шао-инь» синь-цзин). В даосской и традиционной китайской видах медицины он позиционируется как период отдыха (сю-си ши-ци).

К соблюдению ритуала (шоу-ли) в процессе чайной церемонии следует относиться как к своего рода игре. Подобного подхода, кстати, можно придерживаться на протяжении всего занятия даосскими практиками и искусствами. По большому же счёту, он вполне подходит и вообще ко всему тому, что связано с китаистикой /sinologia (чжун-го сюэ). Иначе, благодаря уж слишком горячему увлечению Китаем /sinomania (Чжун-го жэ), мы рискуем очень быстро и незаметно для себя пополнить ряды так называемых гротескных китаистов (ха-чжун цзуй).

Китайская чайная культура (чжун-го ча вэнь-хуа), также, как и китайская фармакопея, является совершенно отдельной темой. В нашем же случае вовсе не обязательно представлять собой профессионального дегустатора чая (пинь-ча юань) или искушённого мастера чайного пути (ча-дао ши), а вполне достаточно быть простым любителем чая (ча-жэнь).

Первоначально чай позиционировался как некое горькое лекарство (ку-яо), открытое одним из легендарных демиургов китайской цивилизации по имени Божественный Земледелец (Шэнь-Нун), недаром зовущимся также Царём Лекарств (Яо-Ван). Чай обладает всеми тремя вышеуказанными свойствами, по которым классифицируются традиционные китайские лекарства (чуань-тун чжун-яо). Исходя из этого, чаепитие (хэ-ча) можно рассматривать в качестве своеобразной процедуры китайской натуротерапии, первичным терапевтическим эффектом (чжи-ляо сяо-ин) от которой является естественное промывание мочевого пузыря (пан-гуан цзы-жань чун-си).

Кроме того, чай в некоторой степени обладает ещё и психотерапевтическим эффектом (синь-ли чжи-ляо сяо-ин). Не даром же достигая тонкого кишечника /intestinum tenue (сяо-чан), он вызывает этим в сознании довольно комфортное состояние, способствующее хранению одного. Бывает даже, что когда чай идёт ну уж особенно хорошо, возникает прямо-таки холотропное состояние сознания (цюань-си и-ши чжуан-тай), и толкование гексаграмм (гуа-цы) начинает узреваться уже непосредственно в небесном узоре (тянь-вэнь). Однако же о подобных явлениях лучше всё-таки помолчать!

Если регулирующая сознание и контролирующая мысли (тяо-синь лянь-и) методика хранения одного является ключом вообще ко всем техникам даосских практик и искусств, то основой собственно работы с энергией следует считать второе из трёх регулирований – регулирование дыхания (тяо-си).

Все даосские дыхательные техники как типы дыхания (ху-си ши) принадлежат к брюшному дыханию /respiratio abdominalis (фу-ши ху-си), то есть к диафрагмальному дыханию /respiratio diaphragmatica (гэ-ши ху-си).

По своей интенсивности, иначе говоря, по частоте дыхания (ху-си лу), относятся к спокойному дыханию /eupnoe (пин-цзин ху-си).

По амплитуде же, то бишь по глубине дыхания (ху-си шэнь-ду), соответствуют самому что ни на есть глубокому дыханию /bathypnoe (шэнь ху-си).

Именно такое спокойное и глубокое дыхание, приводящие в согласованность сознание и тело (синь-шэнь се-тяо), определяется в даосских практиках и искусствах как истинное дыхание (чжэнь-си).

Перечислим позитивные физиологические эффекты (шэн-ли сяо-ин) брюшного дыхания. Прежде всего, это более эффективная вентиляция лёгких (фэй-пао тун-ци сяо-ли), что представляет собой для них более полную и равномерную циркуляцию воздуха /aer circulationem (кун-ци сюнь-хуань). Дело в том, что при грудном дыхании /respiratio thoracalis (сюн-ши ху-си), называемом также рёберным дыханием /respiratio costalis (лэй-ши ху-си), обращение воздуха происходит только в верхних порциях лёгких. В нижние же как не доставляется свежий воздух, так и не удаляется из них отработанный. Такая ситуация, в свою очередь, повышает риск образования там застойных явлений.

Вернёмся, однако, к брюшному дыханию. В состоянии глубокого вдоха (шэнь си-ци) давящая вниз диафрагма /diaphragma (гэ-цзи) массирует парную надпочечную железу /glandulae suprarenales (шэнь-шан сянь). Этим она оказывает стимулирующее воздействие на её функции. Данная стимуляция же в качестве ответной реакции на себя вызывает в области поясницы приятное ощущение разогрева.