Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Желательно также чтобы после приёма пищи /cibum sumere (шэ-ши) прошло не менее одного большого часа (ши-чэнь) 53 53 Древнекитайская единица измерения времени (чжун-го гу-дай ши-цзянь дань-вэй), равная двум современным часам, то есть одной двенадцатой части суток /dies et nox (чжоу-е). . Это нужно для того, чтобы дать организму время для её усвоения.

Каких-то особых рекомендаций, касающихся питания /alimentationis (ин-ян) нет. Всё довольно банально. В рационе должен выдерживаться баланс [между] инь и ян (инь-ян тяо-хэ). Иначе говоря, сбалансированное сочетание в нём относящихся к двум противоположным категориям продуктов. Питание же с соблюдением в своём рационе баланса пяти вкусов (тяо-хэ у-вэй) 54 54 В древнекитайской натурфилософии выделяется пять вкусов (у-вэй). К ним относятся: кислый вкус (суань-вэй), горький вкус (ку-вэй), именуемый ещё огненным вкусом (хо-вэй), также сладкий вкус (гань-вэй), острый вкус (синь-вэй) и солёный вкус (сянь-вэй). можно уверенно определить как путь гурмана (мэй-ши чжи-дао), предназначенный исключительно для совершенномудрых.

Не представляя собой по определённым параметрам физическую нагрузку /onus corporis (ти-ли фу-хэ), энергетические практики, стало быть, не требуют от занимающегося и придерживания в своём рационе высококалорийной диеты /princeps calorie victu (гао жэ-лян шань-ши).

Если по медицинским показаниям существуют какие-либо предписания или ограничения, связанные с употреблением некоторых продуктов питания, с их количеством, а также с пищевым режимом /manducans modus (инь-ши гуй-люй), то они, безусловно, соблюдаются.

Подобный подход в равной степени справедлив и по отношению к различным философско-религиозным гастрономическим запретам (ши-цзи). Таким, например, как пресловутое вегетарианство /vegetarianismus (су-ши чжу-и), вместе с его крайне радикальной формой – веганством /veganismus (вэй-гэнь чжу-и). В общем, что касается диеты, построенной на принципах пути и благой силы (дао-дэ чжу-и), имеется в виду на этических принципах /moralis principle 55 55 В современном китайском лексиконе (сянь-дай хань-юй цы-хуэй) словосочетание «путь и благая сила» («дао-дэ») означает этику и мораль. , то энергетические практики как не заставляют безапелляционно ей следовать, так и не призывают к полному отказу от неё. Тем более, что резкая смена своей пищевой стратегии /manducans consilia (инь-ши си-гуань) может оказаться вредной для организма уже с медицинской точки зрения.

Лечебное голодание /nestiatria (цзи-э ляо-фа), как оздоровительная практика, с энергетическими практиками вполне совместима.

Взглянув на биологически активные пищевые добавки в свете даосской и традиционной китайской медицин, заметим, что китайская фармакопея (чжун-го яо-сюэ) по своему объёму представляет собой тему для отдельной книги. Мы же, пожалуй, остановимся только на её заимствованной из даосской медицины методике трёхступенчатого воздействия (сань-вэй цзо-юн). Она представляет собой очищение, регулирование и аккумулирование (цин-тяо-бу). Понятно, что таким образом выражается её принципиальное отличие от методики симптоматической терапии /allopathia (дуй-чжэн ляо-фа), свойственной работе с пятью стихиями. Конечно же, и народная форма фармакопеи /ethnopharmacologia (минь-цзянь яо-сюэ), как часть народной формы медицины (минь-цзянь и-сюэ), также не обязана быть жёстко привязанной к данному правилу.

Вернёмся, однако, к методике даосской медицины. Итак, организм нужно сначала подготовить, прежде всего, очистив от шлаков (цин-чжа). Затем отрегулировать циркуляцию его внутренней энергии. В завершение же увеличить её запас за счёт аккумулирования новой.

Выше говорилось о том, что регулирование энергии реализуются в практике изменения мышц и сухожилий, а её аккумулирование – в промывании костного и головного мозга. В отличие от них, процесс очищения /processus purificationis (цин-хуа го-чэн) самостоятельной практики для своего осуществления не имеет. Конечно, он может проявляться как позитивный побочный эффект /effectum secundarium (фу-дай сяо-ин) других техник. Однако в таком опосредованном варианте его интенсивность может оказаться недостаточной. Значение же этой первой составляющей тройного последовательного действия трудно переоценить. Она представляет собой ни много ни мало основу подготовки организма к энергетическим практикам.

Выход есть! За неимением непосредственных техник работу по очищению внутренних органов (нэй-чжан цин-цзе гун), а также и чистку крови /hematocatharsis (цин-сюэ), можно проводить через приём средств китайской натуротерапии (чжун-го цзы-жань ляо-фа). Главное, на что следует обращать внимание при их подборе – это то, чтобы они, как часть китайской фармакопеи, обладали очищающим действием (цин-хуа сяо-го).

Из всех многочисленных образцов органической материи (ю-цзи у-чжи ян-бэнь), служащих в ней сырьём для изготовления лекарственных препаратов /pharmacum (яо-у), упомянем лишь о трутовике лакированном /ganoderma lucidum (лян-гай лин-чжи), как об имеющим наиболее близкое отношение к даосским практикам и искусствам. Мы так считаем вследствие того, что о нём, как об одушевлённом грибе (лин-чжи), дарующим здоровье и долголетие /longa et salubris vita (цзянь-кан чан-шоу), не раз отзывался ещё знаменитый даосский наставник Гэ Хун, имевший второе имя Чжи Чуань, на страницах эзотерической алхимической части своего трактата «Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту». О нём же, как о питании прославившегося своим долголетием легендарного пращура Пэна (Пэн-цзу), упоминал ещё и современник Гэ Хуна – Гань Бао, имевший литературный псевдоним Лин Шэн, в шестом параграфе из первого свитка своих «Записок о поисках духов» («Соу-шэнь цзи») 56 56 Убедиться в этом можно через перевод Меньшикова Льва Николаевича, выполненный им в 1994 году и в том же году опубликованный санкт-петербургским издательством «Петербургское востоковедение» в третьем выпуске серии «Памятники культуры Востока». .

Стоит заметить, что и в наше время популярность лечения грибами /fungotherapia (цзюнь-гу ляо-фа) также начинает набирать стремительный оборот.

Разумеется, употребление грибов, обладающих галлюциногенным эффектом, то есть психоделических грибов (ми-хуань мо-гу), равно как и других психоделических средств /psychodysleptika (ми-хуань цзи), применяемых в шаманизме для вхождения в изменённое состояние сознания шаманского транса (у-ми синь-цяо), в даосских практиках и искусствах категорически возбраняется. В них вообще изменённое состояние сознания позиционируется скорее как побочный эффект, чем как самоцель.