Юлий Фирмик Матерн - Учение (Mathesis) в VIII книгах (книги I и II)

Этот термин означает обучение вообще, вначале применялся для математических наук, затем для астрологии.

Либер — староиталийский бог оплодотворения, впоследствии отождествлённый с Вакхом. ( прим. переводчика )

Аристид , государственный деятель и полководец, был подвергнут остракизму в 482 году да н. э. и сослан. Избирательные бюллетени были гончарные черепки с нацарапанными на них именами. Плутарх подробно излагает ( Aristides , VII, 5–6), что неграмотный крестьянин попросил Аристида пометить для него свой бюллетень «Аристид», что Аристид и исполнил; это один из случаев, способствующий его прозвищу «Справедливый». Фактически избирательный бюллетень черепок, имеющий некое имя Аристид, был найден при раскопках Афинской Агоры (см. М. Lang, The Athenian Citizen , 1960, fig. 27).

Плотин во втором столетии был основателем Неоплатонизма, самой распространённой языческой философской школой в третьем и четвёртом столетиях. Его жизнь, описанная его учеником Порфирием, не содержит детального отсчёта болезни Плотина, которую описывает Фирмик. Здесь может быть утерянный источник или Фирмик может приукрашивать в его риторическом стиле (Paul Henry, «Plotin et l'Occident,» Specilegium Sacrum , Louvain, 1934).

Эти описание жизненного пути Суллы, леденящий кровь шедевр, как прежде полагали, был написан Римским историком Саллюстием (85–35 г. до н. э.). Анализ языка, однако, предполагает, что этот текст, возможно, является извлечением из Ливия.

«Озеро» («lake») Сервилия, было фонтаном на форуме, вероятно, располагалось в начале улицы Vicus Iugarius (слово lacus означает и «озеро» («lake») и «водоём» («tank»)). (прим. перевод.)

Himarmene ( εἱµαρµένη )- аймармене — греческий термин, также означающий предопределение. Фирмик использует термин для школы, которая признаёт контроль Судьбы над рождением и смертью, но оставляет остальную часть человеческой жизни свободной воле. Фирмик — единственный латинский автор, кто использует в таком смысле это слово, хотя такая философская точка зрения хорошо известна. Она связана со Средним Платонизмом и Максимом Тирским, а также с трактатом «Против Судьбы» («Against Fate») автора, названного «Псевдо-Плутарх».

Эта часть подобна окончанию астрологической поэмы первого столетия нашей эры Манилия, отрывок, который был задуман, как панегирик Тиберию. «Гимн Солнцу» напоминает «Сон Сципиона» Цицерона. Со времён императора Аврелиана (215–275 г. н. э.) Непобедимое Солнце ( Sol Invictus ) официально признано главой Римского Пантеона и рассматривалось в терминах старой религии.

Этот автор не был идентифицирован. Имя может быть, однако, искажением Фонтей Капитон (Fonteius Capito) (по аналогии Navigius — Nigidius, примечание 22), член группы Нигидия (Nigidius) и Варрона (Varro), которая сопровождала Антония (Antony) в Египет и, которая, как известно, писала об астрологии.

См. Индекс античных писателей об астрологии.

Есть предположение, что, упоминая Юлия Цезаря, Фирмик имеет в виду книгу de Astris, упомянутой у Плиния, N.H. XVIII и Макробия, Saturnalia, I,16, 39. Большинство соглашается, однако, что эта работа была звёздным календарём, составленным египетским консультантом Цезаря Созигеном (Sosigenes), который оказывал помощь ему с реформой календаря. Фирмик, вероятно, ссылается на перевод Германиком Цезарем (племянник Тиберия) Phaenomena Арата, тем более, что он ссылается на Цицерона, который также перевёл эту поэму.

Термин «антис» не относящийся ни к одной категории встречается, хотя и редко, и в греческом, и в латинском и означает «противотень» или «тень с другой стороны». Используемый Фирмиком, как астрологический термин, является уникальным. Но Фирмик, кажется, подразумевает, что он изучал термин, а также и доктрину из источников, на которые он ссылается

Существует общее мнение, что это неправильное написание относится к Нигидию Фигулу (Nigidius Figulus), религиозному философу, неопифагорейцу и другу Цицерона и Цезаря.

DE SIGNIS XII в Iulii Firmici Materni, MATHESIOS LIBRI VIII, ediderunt W. Kroll et F. Skutsch, fasciculus prior, Lipsiae, MDCCCXCVII, стр. 41 (прим. перевод.).

См. H. G. Gundel и R. Böker, Zodiakos. München, 1972.

До первого столетия нашей эры было, как предполагают, двенадцать подразделений зодиака, но только одиннадцать знаков. Один, который сейчас называют Весы, считался клешнями краба. Это же можно сказать и о Вавилонском зодиаке. Гемин, писатель первого столетия до нашей эры (см. указатель авторов), является, пожалуй, первым, кто использовал полный список из двенадцати знаков. Манефон (см. Указатель античных писателей по астрологии) пишет: «Клешни, для которого святые люди изменили наименование и назвали Весы, поскольку это растягивается с обеих сторон, как части весов». Фирмик в VII, 5 говорит, что Весы должны быть добавлены к двойным знакам, т. е., он всегда думал о нём, как о человеке держащем чаши весов.

Распределение знаков, как домов планет близко связано с понятием Гороскоп мира (ThemaMundi) (Книга III, 1), когда зарождение вселенной было с каждой планетой в своём собственном (преимущественно?) доме. Вполне возможно, что изначально у каждой планеты был один знак (как это будет сейчас с увеличением числа планет). В этом случае некоторые карты рождения были бы с пустыми знаками и поэтому были бы менее значащими. Нескладная арифметика (семь в двенадцати) была решена предоставлением Солнцу и Луне по одному знаку. Замечание Фирмика в III, 3, «по этой причине Вавилоняне хотели, чтобы эти знаки, в которых планеты возвышаются, были их домами», может означать, что у Вавилонян была однодомная система (one-house system).

DE DOMIBUS STELLARUM в Iulii Firmici Materni, MATHESIOS LIBRI VIII, ediderunt W. Kroll et F. Skutsch, fasciculus prior, Lipsiae, MDCCCXCVII, стр. 42 (прим. перевод.).

Названия, которые приводит Фирмик, являются обычными греческими названиями и, конечно, не египетскими. Они вошли в употребление во втором столетии до нашей эры в Александрии и начали выходить из употребления в первом столетии нашей эры. При развитии фольклора рад имён Phaeno часто воспринимался, как Халдейский, чем Египетский. Веттий Валенс (второе столетие нашей эры.) говорит, что Вавилоняне называли Кронос (Kronos) (Сутурн) Phaenon. Пред-Птолемеевские Египтяне называли Венеру, как звезда Исиды, Юпитер, как Осирис и Сатурн, как Гор. Платон в Республике (Книга X) знал о пяти планетах, но не их именах. В Тимее он говорит, что планеты не имеют названий, но должны принадлежать богам. В диалоге, названном Послезаконие, вероятно одним из учеников Платона, все планеты называют в честь богов, показывая, что поколение после Платона, Греки учили называть их именами Афродита, Зевс и т. д. Римляне почти не использовали имя Phaenon в списках; они не упоминаются Манилием или Плинием, и только однажды Цицероном. Вполне вероятно, что этот список вышел из употребления, потому что имена богов было легче помнить и, потому что семидневная неделя с её божественными именами начала использоваться со времён Августа.