Владета Еротич - Христианство и психологические проблемы человека

Психология религии ставит перед нами и другой важный вопрос: когда проявляются, а соответственно, и переживаются специфически религиозные факторы? Может ли это случиться именно в детстве или в старости? Или в слабости, болезни и немощи? Или в более или менее патологических состояниях?

Вопрос метода научного исследования является одним из важнейших в любой науке, в том числе и психологии. Однако, как раз в области исследования предмета психологии религии самонаблюдение было и остается главным источником психологического знания. Откровенно говоря, соответствующие методы систематического познания живого религиозного опыта позволяют понять то, что еще непознано и что напрасно ищет в исторических источниках психология религии. Источником для установления различных типов религиозности служили автобиографии, дневники, исповеди, письма и т. д. И в дальнейшем большая часть трудов в первую очередь продолжает опираться на самонаблюдение. Обоснованных замечаний по поводу самонаблюдения более чем достаточно. Собственно, самонаблюдение само по себе не может быть ни достаточным, ни надежным. Прежде всего, оно невозможно во время самого переживания; религиозное переживание становится предметом наблюдения только когда оно завершено; следовательно, оно не может проводиться как эксперимент.

Действительно ли этими оправданными упреками в адрес самонаблюдения обесценивается и само религиозное переживание? Не следует забывать, что и сам основатель экспериментальной психологии Вильгельм Бунд (Wilhelm Vundt) [89] Вундт Вильгельм Макс (1832-1920) – немецкий физиолог, психолог, философ и языковед. оспаривал ценность экспериментов с высшими душевными процессами, к которым причисляют и религиозный процесс. Современный американский психолог Гордон Олпорт (G. Allport) [90] Олпорт Гордон Уиллард (1897-1967) – американский психолог; развивал концепцию личности, противостоящую психоанализу и бихевиоризму. хотя и признает необходимость эксперимента, говорит следующее: «Некоторые проблемы индивидуальности полностью недоступны экспериментальным методам. Невозможно проводить эксперименты с такого рода опытом, как-то; влюбленность, вера, религиозный экстаз иди покаяние… Психология не является по своим методам исключительно экспериментальной наукой, но таковой не является и весьма авторитетная астрономическая наука».

Еще один значительный психолог религии Вундерле (G. Wunderle) [91] Вундерле Георг (1881-1950) – немецкий геолог и психолог, пытался соединить принципы и методы эмпирической психологии с традициями августинизма, историк психологии религии: акцепт исследования делал на изучении психики религиозных гениев. прав, когда говорит о «психическом стыде» людей, которые свои самые интимные переживания открывают другому. Мысль о том, что человек стыдится раскрыть перед другим именно свои сексуальные фантазии, – односторонняя и неточная; религиозное переживание также относится к самой интимной сфере личности, которая из высших соображений, особенно в наши дни, мало кому открывается. Однако непосредственное самонаблюдение должно быть дополнено сопоставимым (соответственным, параллельным) психологическим исследованием, причем следует проводить различие между религией как индивидуальным, личным переживанием и религией как институтом в коллективной (общественной) жизни народа.

Что вообще значит религиозное переживание? Является ли оно только ощущением или и мыслью тоже? Я полагаю, что корень религии лежит в определенном эмоциональном состоянии, которое в то же время является всегда и мыслью, и функцией нашего я. Конечно, мышление присутствует в религиозном переживании, но это интуитивное мышление [92] В святоотеческой антропологии этому соответствует созерцательная способность (греч. νοῦς – ум) разумной силы души. , а не понятийное и логическое. Только мышление и знание в области религии не есть религия. Религиозная интуиция похожа на некоторые философские или художественные интуиции. Очевидно, что психологическое основание религии составляет некоторое стремление, несводимое к разуму, и поэтому религия не может быть рационализирована. Отсюда психология религии имеет из ряда вон выходящую, тяжелую и почти неразрешимую задачу – точно установить взаимоотношения рационального и иррационального элементов в идее Бога. В религии существует устойчивая напряженность между рациональным и иррациональным. Поэтому необходимо проводить различие между иррациональным, то есть тем, что не вычленяется из разума и не понимается разумом, и антирациональным, то есть тем, что направлено против «здравого» разума [93] Автор справедливо утверждает, что иррациональное не может рассматриваться как антирациональное. .

Является ли религиозное переживание актом воли? Кажется, что это маловероятно. Психологи часто сходятся в том, что волевое решение есть последствие неких процессов, которые разворачиваются до всякого волевого решения. Определенное убеждение возникает в человеке не как результат сознательного волевого решения, но независимо от него. Воля берет на себя свои функции лишь тогда, когда убеждение уже сформировано.

Возможно, следовало бы сказать, что центральное религиозное переживание, вера в Бога, не является только ощущением, или только мышлением, или только волей, но – полной преданностью человека Богу. Нижней ступенью веры считается переживание доверия. Мало кто из людей не знает о доверии, а следовательно, и о вере, правда, все еше в ее неразвитом виде. Всякий человек верует или в Бога, или в некоего идола (вместо Бога), утверждает немецкий философ Макс Шелер (Max Scheler) [94] Шелер Маке (1874–1928) – немецкий философ-идеалист, один из основоположников аксиологии, социологии познания и философской антропологии как самостоятельных дисциплин. . Именно доверие делает постепенно все более глубокими последующие фазы развития веры, вплоть до полной преданности Богу.

Не так ли и с другой стороны – назовем ее искаженным проявлением религиозности – имеется большое число людей, до слепоты преданных некому человеку (очевидно, что человек как идол заменяет им Бога) или некой идее, например, утопической, политической идее? В этом проявляется глубоко укорененная, вероятно биологически возникшая человеческая потребность чему-нибудь посвятить себя, во что-то глубоко, всем существом своим поверить. Даже атеистическое человеческое общество не может существовать без веры в человеческие ценности и творческую силу человека.

Религиозное переживание для некоторых психологов религии означает творческое переживание, которое является не только процессом фантазирования, но творческим изменением человеческого я, и, иногда, полным внутренним переворотом, преображением. Религиозные переживания влияют на все душевные процессы (мысли, ощущения, волю), а также действуют и в бессознательной душевной жизни, в построении и постепенном изменении целого существа.