Владета Еротич - Христианство и психологические проблемы человека

Если раннее представленная дефиниция религиозности хотя бы приблизительно точна, можно сразу же ставить вопрос о том, как вообще столь уникальное субъективное переживание, как религиозное, может быть исследовано научно и психологически? Противники психологии религии, особенно в среде теологов, утверждают, что целостное религиозное переживание не является естественным душевным событием, но все пронизано Божественной милостью, которая имеет свою особенную сверхъестественную динамику и свои сверхъестественные законы, и поэтому всякое подлинное религиозное переживание непосредственно сопротивляется психологически-научному рассмотрению. Им представляется, что религиозность человека, из последней нужды взывающего с молитвой к Богу, из самой глубинной глубины души, – есть высочайшая святая реальность, которую нельзя исследовать экспериментальным путем в психологических лабораториях.

Между тем защитники психологии религии, несмотря на то, что разумные границы психологического исследования сущностно обусловлены свойствами предмета, который исследуется, считают, что в принципе можно описать различные религиозные фактические состояния, сообщить психическую структуру известных религиозных процессов и показать закономерности, которые им свойственны. Иными словами, это означает, что психология религии возможна. И не только это. Как мне кажется, психология религии проявляется как совершенно оправданное требование расширить поле научного исследования душевной жизни и на другую область, чтобы религия как важная форма душевной жизни и сама стала предметом изучения, как это произошло со всеми остальными областями общей и специальной психологии.

Вернер Грин (Werner Gruehn) [74] Грим (Грюн) Вернер (1887-1961) – немецкий лютеранский пастор, теолог и религиозный психолог, полагал, что, хотя предметы психологии и теологии принципиально различны, существует польза, которую практическая теология может извлечь из психологии. , ученик значительного протестантского теолога Гиргенсона (К. Girgensohn) [75] Гиргенсон Карп (1875-1925) – немецкий протестантский теолог, профессор систематической теологии, пытался сочетать идеи культуртеологии Ф, Шлейермахера с принципами полного из направлений интроспективной психологии Вюрцбургской школы. предложил следующее разделение психологии религии на несколько дисциплин. Первой является нормальная психология религии, которая занимается эмпирическими исследованиями религиозных переживаний нормального, то есть обычного и душевно здорового человека. Генетическая психология религии исследует различные вопросы религиозного развития, как, например, вопрос направления развития при религиозном движении человека или вопрос о том, какие пути приводят к безверию и т. д. Дифференциальная психология стремится обнаружить индивидуальные различия религиозных форм, чтобы таким образом различать особенности религиозных типов. Патопсихология религии занимается началами, причинами и формами религиозных отклонений. Социальная психология рассматривает человека в его религиозно-общественных взаимосвязях, а пасторская психология как часть прикладной психологии применяет результаты психологии религии при решении практических проблем, например, в вопросах религиозного воспитания и преподавания и т. д.

Как же вообще развивалась современная психология религии? В науке психологическое наблюдение проявилось ранее всего в среде философов. Платон [76] Платон (427–347 до н, э.) – великий древнегреческий философ, основатель Академии. дал толчок рассмотрению религиозного духа, который носит в себе некий психологический опыт. Аристотель [77] Аристотель (384–322 по н. э.) – великий древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, ученик Платона. в своем труде «Никомахова этика» подвергал психологическому анализу отдельные добродетели и искал их основу и движущие силы. Неисчерпаемым предметом психологических наблюдений является Священное Писание, поскольку оно содержит в себе множественный психологический опыт самых глубоких умов. «Исповедь» блаженного Августина [78] Августин Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (354–430) – христианский теолог и философ, представитель зрелой патристики. является неисчерпаемым кладезем психологического опыта глубоко религиозного мыслителя, значительно позднее в качестве религиозных мыслителей предстали во Франции Блез Паскаль [79] Паскаль Блез (1813–1662) – французе кий религиозный мыслитель, математик и мистик. и в Дании Серен Кьеркегор [80] Кьеркегор Серен (1813–1855) – датский теолог, философ и писатель; родоначальник экзистенциального направления в западной философии. . Невозможно обойти вниманием ни великого учителя Восточной Церкви св. Иоанна Лествичника [81] Иоанн Лествичник, Синаит, Схоластик (ок. 570 – между 650 и 680) – преподобный, византийский религиозный писатель, настоятель монастыря на Синае. Схоластиком был прозван за свою ученость, а Лествичником – за свое главное сочинение – «Лествица райская», или «Лествица, возводящая к небесам». , ни Майстера Экхарта [82] Экхарт Иоганн (ок. 1260 – кон. 1327 или нач. 1328) – немецкий мыслитель, представитель философской мистики позднего средневековья, идейно близок неоплатонизму. , ни одного из величайших католических мистиков всех времен Хуана де ла Круса [83] Хуан де ла Крус (1542–1591) – испанский католический мистики поэт, автор сочинения «Дорога на гору Кармель» (1578–1583); реформатор монашеского ордена кармелитов. .

В XIX в., веке просвещенности, как и в начале XX в. история религии расширила горизонты религиозной науки, и под ее воздействием модернистское протестантское богословие, так сказать, переродилось в историзм; это значит, что в первую очередь богословие считало себя призванным изучать религию по ее историческим фактам, ее историческому прошлому. И это привело богословие к релятивистскому пониманию религии. Разнообразие религий, казалось бы, оправдывает религиозный релятивизм. На самом же деле релятивизм погубил контакт с религиозностью. Как реакция на подобное отклонение, особенно в протестантской теологической мысли, еще в первой половине нашего (XX– Ред.) века начинает преобладать психологический подход к изучению религиозного феномена. Впрочем, разве не очевидно, что только душевное переживание создает и исторические формы религии? Отсюда возникла естественная научная потребность исследовать религию внутри границ душевного переживания. Религия как комплексная субъективная реальность и есть религиозность.

Некоторые считают Фридриха Шлейермахера (Friedrich Schleiermacher) [84] Шлейермахер Фридрих Эрнст (1768–1834) – немецкий протестантский теолог; филолог и философ; один из основоположников современной философской герменевтики. , немецкого философа и теолога, «отца новой теологии», давшего в конце XVIII в. блестящий анализ религиозной душевной жизни, предтечей современной психологии религии. Некоторые видят в этом качестве Спинозу [85] Спиноза Бенедикт (Барух) (1632–1677) – нидерландский философ, взгляды которого представляют один из вариантов пантеизма. , чье произведение «Богословско-политический трактат» в 1670 г. легло в основу современной психологии религии.