Владета Еротич - Христианство и психологические проблемы человека

Не дадим обмануть себя современным жрецам науки и политики, особенно тогда, когда речь заходит о свободе. «Апостолы свободы всегда были мне ненавистны, в конечном итоге всякий из них требовал для себя власти. Если желаешь свободы для многих, решись на служение многим», – так пел в «Венецианских эпиграммах» еще великий Гете. Для современного нерелигиозного человека Святое всегда будет являться препятствием на пути к свободе, потому что такой человек думает, что может достичь личной идентичности только в случае фундаментальной демистификации, думает, что на самом деле будет свободен, когда убьет последнего бога. Но при этом он забывает существенное: человек есть наследник сакрального прошлого. Людская душа, столь же древняя, как и сам мир, не может не говорить о Боге. На пепелище атеизма и имморализма она вновь сотворит Его.

На этой нашей земле – Балканах – покрытой хотя и колючими, но благоухающими цветами, мы являемся наследниками православия в Господе Иисусе Христе. Это достаточная порука нашему настоящему и нашему будущему. Как замечательно подметил отец Иустин Попович, мы не знаем лучшего Человека и лучшего Бога, чем Христос. В жизни Христа, везде и навсегда, открывается и осуществляется жизнь всякого индивидуума. Но однажды обретенная вера не является гарантией того, что мы будет обладать ею до самого конца. Вера вообще не является никакой собственностью в профанном значении этого слова. Вера во Христа является тем, что следует осваивать всякий раз заново. Как во всякий день мы должны мыть посуду, из которой едим, или убирать квартиру, в которой живем, так и самое интимное помещение нашего существа, наше сердце, ежедневно должно все более и более очищаться нами от греха, дабы быть готовым к приходу Жениха. Если иногда мы еше можем допустить заблуждения разума, сквозь который постоянно дуют разные ветра, то в утешение себе, как говорил Достоевский, мы знаем, что ошибки ума еще поддаются исправлению, но ошибки сердца исправляются с трудом или вообще не исправляются [68] См. Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Очерк «Три идеи». . Поэтому, как сказано еще в Притчах Соломона: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» [69] Притч. 4, 23. .

1. Елиаде М. Свето и профано. Врњачка Бања: Замак културе, 1980. В рус. пер.: Элиаде М. Святое и мирское. Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. – М., Изд-во МГУ, 1994.

2. Фром Е. Догма о Христу. Загреб: Haпpиjед, 1984. В рус. пер.: Фромм Э. Здоровое общество. Догма о Христе. М.: ACT, 2005.

3. Guardini R. Das Ende der Neuzcit? Basel: Hess Yerlag, 1950.

4. Jyнг К. Г. Дух и живот. Одабрана дела К. Г. Jyнгa. Књига Tpећa. Нови Сал: Матииа српска, 1977. В рус. пер. Юнг К. Г. Дух и жизнь. М: Практика, 1996.

5. James W. Разноликости религиозног искуства. Загреб: Haпpиjед, 1990. В рус. пер.: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М,: Наука, 1993.

6. Coлoвojoв В. Духовне основе живота. Београл: Логос/Ортолос, 1994. В рус. вар. Соловьев Вл. Духовные основы жизни. Собрание сочинений: В 10 т. 1882-1884. Т. 3. С. 299-416.

7. Шмеман А. За живот света. Београд: Православље. 1979. В рус. вар. Шмеман А. За жизнь мира, Нью-Йорк, 1983.

8. Weil S. Ишчекивање Бога. Загреб: Кршћанска садашњост, 1979.

9. Видовић Ж. Огледи о духовном искуству. Београд: Сфаирос, 1989.

Если мы согласимся с тем, что религия является одной из самых ранних и самых общих форм выражения человеческой души, то естественным будет признать, что ни один раздел психологии, занимающийся психологической структурой человеческой личности, не может пренебречь тем, что религия есть не только социологический или исторический феномен, но что она для большого числа людей представляет весьма значительное личное переживание.

По Юнгу, психологическое существование субъективно, потому что идея возникает именно у определенного индивидуума. Но она и объективна, так как путем consensusa gentiuma (согласия всех народов во взгляде на верование) коллективно принята.

Является фактом и то, что определенные идеи, в первую очередь религиозные, возникают почти везде и во все времена и даже могут спонтанно образовываться сами по себе, независимо от миграции и традиции. Вероятно, архетипические мотивы проистекают из тех матричных произведений человеческого духа, которые переносятся не только миграцией и традицией, но и передаются по наследству Эта последняя гипотеза, высказанная Карлом Густавом Юнгом, весьма интересна, хотя и не доказана. Впрочем, врожденная религиозная диспозиция под влиянием кантовской философии была названа религиозным априори [70] Априори (лат. a priori – из предшествующего) – понятие европейской философии, указывающее на знание, предшествующее опыту и независимое от него. В кантовской философии источником веры выступает «чистый разум», поэтому понятие религиозного априори вряд ли можно напрямую связывать с кантианством. Скорее речь должна идти о том, что благодаря Канту понятие априорности получило чрезвычайную популярность. . Врожденная априорная религиозность определяется как инстинкт или стремление к Абсолютному, которое может проявляться у человека в желании вечности, в создании представления о Боге или как стремление к непрестанному усовершенствованию.

Психологию религии можно определить как науку, «которая исследует наше субъективное религиозное существование или нашу религиозность исключительно как эмпирический факт», – говорит В. Кейлбах (V. Keilbach) [71] Кейзбах Вильгельм (1908-1982) – католический теолог, профессор систематической теологии. .

А что такое религиозность вообще? Религиозность есть сумма таких душевных состояний, которые единственным образом переживает человек, осознавая свою зависимость от некоего сверхземного и сверхчеловеческого «божества».

Психология религии не занимается теориями или спекулятивными рефлексиями над религией, но как эмпирическая наука настаивает только на одном – на констатации и описании действительного религиозного опыта в его самых различных формах.

Можно сказать, что такой методологический подход является феноменологическим [72] Феноменология от Phänomenologie (нем.) – учение о феноменах; здесь метол анализа, основанный на описании данных опыта. , что означает следующее: психология религии занимается явлениями, событиями, опытами, то есть фактами в области религиозной жизни, а не рассуждениями об этих явлениях и опытах. Одним словом, вопрос о сущности религиозных явлений следует строго отличать от вопроса об их философском значении, а значит, их настоящей ценности. Ответом на первый вопрос будет экзистенциальное суждение [73] Здесь экзистенциальное – логический термин; автор выделяет суждения психологии религии как эмпирической (опытной) науки о существовании действительных объектов религиозного опыта, отличая данные суждения от оценочных суждений философии. , ответом на второй – суждение ценностное.