Владета Еротич - Христианство и психологические проблемы человека

Сегодняшнее время как время кризиса, т.е. время суда [39] Автор имеет в нилу одно из значений слова «кризис» в греческом языке – суд. , есть эпоха соблазна и вызова прежде всего свободе человека; и оно требует иного, чем прежде, отношения к религии. Традиционный тип потомственного верующего (назовем его так условно), который самим фактом своего рождения входит в одно и то же русло выученной веры, сопровождаемой народными обычаями, которые издавна следуют за этой верой и ритуализируют ее; обычаями, о которых можно сказать, что они содержат не только христианские, но и языческие элементы, – такой тип все чаше начал уступать место верующему по свободному выбору. В религиозном мире все больше ценится и принимается такой тип верующего (пусть он и малочисленен), который приходит к этой вере сам, через личные переживания, путем преображения из атеизма, агностицизма, какой-нибудь иной религии или из того душевного и духовного состояния, которое стало ощущаться им как пустое и недостаточное. Хотя иногда мы растеряны перед незнанием молодым человеком основ христианской веры или искаженными представлениями об этой вере; хотя иногда нам кажется, что как при обучении ребенка грамоте необходимо и должно пойти от нулевой точки, так же следует начинать с нуля и обучение грамоте христианской (а какой, раз и навсегда решили наши славянские предки более тысячи лет назад), – возможно, это движение с нуля (или только кажущегося нуля) является парадоксальным преимуществом и шансом. Случай Татьяны Горичевой [40] Горичева Татьяна Михайловна (род. 1947) – писательница и философ, деятель самиздатовского движения, популярный в Сербии автор автобиографических произведений, в которых рассказывается о ее обращении в Православие из атеизма, о репрессиях против христиан в коммунистический период. и многих ее сверстников (и мужчин, и женщин), и не только в России, хотя в России с особой силой и пылкостью, но также и в других славянских землях, странах западной христианской цивилизации, как будто говорит в пользу высказанного выше парадокса.

Если нужно искать смысл в исторических событиях, а мне кажется, что нужно, хотя этот смысл нам чаше всего и неизвестен, и непонятен, тогда вполне можно было бы сказать, что нынешнее время непримиримого материализма и атеизма в мире имеет свою цель. Цель эта – очистить человеческую душу от всего лишнего, идеологизированного, навязанного и подвергаемого манипуляциям на протяжении всех промелькнувших столетий кровавой и трагичной истории христианских народов, и не стала бы ли тогда таким образом очищенная душа (как чистый кварц в песке) ближе всего к своему единственному истинному роднику, богоподобна Источнику. Эту же мысль сжато выразил Романо Гвардини [41] Гвардини Романо (1885-1968) – немецкий католический священник, философ и теолог; итальянец по происхождению. Основные взгляды Гвардини являли собой католическую версию философии экзистенциализма и персонализма. : «Кажется, что человек и человечество должны до самого конца испытать и осознать, что значит существовать без Христа, дабы Христос стал для них единственным выбором и путем!»

Иногда я спрашиваю сам себя, что следует думать о таком типе современного интеллектуала, который, не удовлетворившись материалистическим взглядом на мир, отбросил его и обратился к некоему, подчас совершенно далекому, религиозно-философскому взгляду, например, буддийскому, или заинтересовался каким-нибудь оккультным интеллектуальным направлением, синкретически [42] От греч. σύνθεσις – соединение. Здесь – искусственно, вне какой-либо лотки, противоречиво соединяющий разнородные компоненты. сочетающим в себе научно-эволюционистские идеи с религиозно-философскими системами Индии и христианства. Следует признать, что таких людей, причем даже в молодежной среде, постепенно становится все больше. Иначе говоря, до какой степени можно рассматривать эти блуждания как поиск, и каковы те знаки, по которым можно заключить, что это брожение все-таки плодотворно? И как указать этим молодым людям на красоту и глубину христианства?

Мы часто слышим от молодых, разбуженных верой людей, что они не могут установить связь между своей религиозностью и церковностью. Между ними достаточно и таких, которые хотели бы стать религиозными, и даже ориентированными на христианство, но, как предпочитают они говорить: «свободно религиозными». И не так легко объяснить им, что не существует никакой чистой, абстрактной, свободной религиозности. Всякое содержание ищет некую форму, музыки не существует без нот, как не существует религиозного общения без Устава. И лучшие умы человечества, будучи несомненно религиозными людьми, болезненно ощущали свое бессилие и недостаточность переживания своей веры без литургии, а самая умная из женщин в нашей литературе, Исидора Се кулич [43] Секупич Исидора (1877-1958) – выдающаяся сербская писательница. , испытала наиболее волнительные религиозные мгновения в церкви во время литургии. Искать христианскую религиозность без литургии, что значит – вне церкви, означало бы осудить себя на приватную религиозность. Интересно, что по отношению к таким людям, которые больше не могут вернуться в церковь, Юнг употреблял выражение «протестант»! Он считал, что путь таких людей к Богу хотя и возможен, но значительно более тяжел, да и цена, которую приходится платить в своей жизни на этом пути, иногда слишком велика.

Одно несомненно: вопреки безграничной релятивности вещей и такой же релятивности субъективных опытов, человек стремится через знаки и символы, через любопытствующее познание, вопрошание о смысле, удивление чуду бытийствования, а также, бесспорно, и через обряд литургии прийти к Святому. Растущий вокруг него и в нем самом хаос человек стремится преодолеть с помощью космоса [44] Автор имеет в виду созидательные силы в человеке. , который всегда пребывал в нем и продолжает присутствовать в нем сегодня. Интеллектуальный поиск смысла путем все более акцентированного процесса индивидуации [45] Индивидуация – понятие аналитической психологии К. Юнга, отражающее процесс формирования (созревания) человека как самостоятельного индивида путем ассимиляции сознанием содержания личного и коллективного бессознательного. современного человека никогда не сможет быть успешно осуществлен без принадлежности к кому-либо или чему-либо, что его (человека – Ред.) трансцендентирует, к тому, что несет в себе подтвержденную и устойчивую ценность.

Напомним по этому поводу, что человек как сознательное, самоосознающее и обладающее совестью существо имеет несколько основных потребностей, без которых просто не может существовать. Это: потребность в принадлежности , затем потребность в укорененности , под которой я понимаю культивирование традиции лучшим образом, то есть, с одной стороны, без шовинистических уклонений и, с другой, без замалчивания истинных ценностей в религиозном, национальном, философском, художественном и научном прошлом своего народа; это также потребность в идентичности , что означает потребность человека быть собой и быть свободным, знать, к какой нации и вере принадлежишь, и наконец, это – потребность в ориентации , под которой подразумевается желание человека проводить полную и осмысленную жизнь, любить и быть любимым [46] Здесь автор опирается на учение Эрича Фромма о потребностях. .