Владета Еротич - Христианство и психологические проблемы человека

Богословские истины и даже святоотеческие антропологические взгляды нельзя автоматически переносить в научную область, но они могут помочь обосновать основные принципы и методологию построения научных теорий. А последние, в свою очередь, помогут описать или объяснить факты психической реальности. В этом ключе, например, пытался работать И. В. Киреевский, однако после его смерти эту работу практически никто из русских исследователей не продолжил [13] Речь идет о т. н. «философском проекте Киреевского», См.: Петруня О. Э. О философском проекте И. В. Киреевского // «Вестник Международного Славянского Университета», 1998. №3. С. S4-89. .

О том, насколько сложно и неоднозначно научное исследование, можно судить, сославшись на успех психоанализа, причины которого вряд ли широко известны.

3. Фрейдом в свое время был достигнут определенный успех в лечении неврозов (истерии) с помощью метода свободных ассоциаций. Только значительно позже Фрейд создал свою общую теорию (она же философская антропология), которую, кстати, в течение всей своей жизни уточнял и разночтения в которой известны и сегодня определенному кругу исследователей. Из этой сложности и неоднозначности фрейдизма следует как значительное число его интерпретаций, так и серьезных возражений против психоанализа. Известно достаточное количество учеников или последователей Фрейда, которые либо отказались от его теории (А. Адлер, К. Юнг, В. Франкл и др.), либо корректировали ее в соответствии со своими научными или философскими взглядами (К. Хорни, Г. Салливан, Э. Эриксон и др.). Сама же психоаналитическая терапия имеет довольно сложные взаимоотношения с фрейдистским учением. Надо полагать, что сегодня вряд ли найдется человек, который объяснит строго логически связь психотерапевтического метода свободных ассоциаций с психоаналитической теорией. Более того, у различных психологических школ могут быть совершенно разные теоретические (т. е. объяснительные) модели того или иного феномена психики или поведения, но при этом очень схожие или идентичные психотерапевтические приемы.

Из всего сказанного следует важный вывод: любая психологическая теория (которая очень часто является и философской антропологией) стоит перед проблемой корректного перехода к понятным и доступным предложениям т. н. «языка наблюдения», описывающего поведение и деятельность человека. Поэтому зачастую формирование научных теорий в психологии идет обратным путем: от наблюдения единичных фактов к генерированию понятий той или иной степени общности. Это же касается и психотерапии как теории.

Понятно, что действительные, а не мнимые достижения современной психологии имеют за собой результаты серьезной многолетней клинической и исследовательской практики, А если мы посмотрим еще внимательнее, то найдем возможность согласовать эти достижения со святоотеческой антропологией. Именно поэтому нам интересны теоретические построения Еротича, хотя это не будет означать полного согласия с его взглядами. А этого, кстати, автор и не требует. Он, напротив, призывает всех заинтересованных читателей к диалогу и обсуждению.

Эта книга предназначена, в первую очередь, для студентов-теологов, которые развивают в себе склонность к интроспекции (самоанализу), которые любят психологию и обладают интеллектуальной любознательностью, направленной не только на теологические вопросы и ответы. Эта книга для тех, кто видит в таинствах жизни непрекращающийся вызов, для тех, кто, будучи убежденным христианином и воцерковленным православным, не останется глухими равнодушным к результатам других наук (в первую очередь психологии, психиатрии и психотерапии [14] Психотерапия (от греч. ψυχή – душа и θεραπεία – забота, уход, лечение) – теория и практика лечении психических расстройств немедикаментозным способом. Существует более широкий взгляд на психотерапию как на практику оказания психологической помощи людям при различных психологических затруднениях. ), к вечной загадке людского бытия, и, как сказал бы Лешек Колаковски [15] Колаковски Лешек (род. 1927) – известнейший польский философ, социолог; писатель и драматург. С 1970 г. живет и работает в Оксфорде. Одна из многочисленных работ Л. Колаковски называется «Метафизический ужас». , к «ужасу метафизики» [16] Метафизика – букв, с греч. «после физики», Термин пошел в философский обиход благодаря Андронику Родосскому (1 в. до н. э.). Трактат Аристотеля, содержащий основные проблемы «первой философии» (теологии), но не имевший названия, был помещен Андроником после «Физики» и потому получил название «Метафизика». С тех пор термин «метафизика» стал именем нарицательным и используется как синоним онтологии (учения о бытии) или вообще философии. Понятие «ужас метафизики» восходит к идеям немецкого философа М. Хайдеггера (1889–1976), согласно которым человек, по сути своею бытии, настроен (подобно инструменту) философски (метафизически). Эта настроенность, даже если человек о ней не подозревает, проявляет себя в кризисных (пограничных) жизненных ситуациях как переживание ужаса (страха) или тоски (скуки). Философские идеи Хайдеггера, несмотря на то что не соответствуют святоотеческому учению о человеке, пользуются популярностью и среди православных авторов. К тому же, по свидетельству немецкого философа Г. Гадамера (1900–2002), Хайдеггер, благодаря чтению русской литературы, в первую очередь Достоевского, в конце жизни имел устойчивый интерес к Православию. См.: Гадамер Х.-Г., Русские в Германии (Беседа с В. Малаховым)//Логос. 1992, №3. С. 228-232. .

Эта книга, возможно даже больше чем теологам, предназначена всем тем молодым искателям Бога, которые еше не До конца раскрыли себя в православии и вообще в христианстве. Мы живем во времена потерянных идеалов, прагматичного, даже приземлено прагматичного способа жизни, в системе пошатнувшихся ценностей, прежде всего религиозных и нравственных, в период распада, а может, конца патриархата [17] Т. е. такой формы социальной организации, при которой мужчина играет главенствующую роль в семейной, хозяйственной и общественной жизни. , и, как сказал бы Ницше, «переоценки всех ценностей». И поэтому мы считаем, что всякая, даже небольшая, помощь молодежи в обнаружении подлинной идентичности, прежде всего религиозной, а затем и национальной, в осмыслении жизни, которое пробуждает присутствующую во всех людях «волю к смыслу» [18] Термин, введенный в научный обиход выдающимся австрийским психиатром и психологом Виктором Франклом (1905-1997). В концепции Франкла обозначает главную движущую силу (мотив) человеческого поведения – стремление найти и реализовать уникальный смысл собственной жизни. , будет ценной и полезной. У этой книги нет никаких других целей, кроме помощи читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует.