Вочман Ни - Нормальная христианская жизнь

Нас приучили считать себя грешниками, которым нужно искупление. Это внедрялось в нас из поколения в поколение, и мы славим Господа за это как за отправную точку; но целью Бога является не это. Бог говорит здесь о славной церкви, «не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного», которая должна быть «свята и непорочна». Мы слишком часто считаем Церковь просто собранием «спасённых грешников». Да, Церковь является таким собранием, но мы уже почти ставим знак равенства между этими понятиями, как если бы Церковь была только таким собранием, а это не так. Когда вы говорите «спасённые грешники», вы сразу вспоминаете всю историю греха и Падения, но в глазах Бога Церковь — это божественное творение в Его Сыне. В первом случае речь идёт в основном об отдельных людях; во втором — о чём-то совокупном. В первом случае мы видим что-то отрицательное, относящееся к прошлому; во втором мы видим что-то положительное, относящееся к будущему. «Вечный замысел» — это то, что Бог от вечности задумал в отношении Своего Сына, и цель этого замысла состоит в том, чтобы у Сына было Тело, которое будет выражать Его жизнь. Если смотреть на Церковь с этой точки зрения, с точки зрения Божьего сердца, то Церковь стоит выше греха и никогда не была затронута грехом.

Таким образом, в Послании к эфесянам показан аспект смерти Господа Иисуса, который не так ясно показан в других местах. В Послании к римлянам всё рассматривается с точки зрения падшего человека, поэтому сначала говорится, что Христос умер за грешников, за врагов, за нечестивых (гл. 5), а потом мы постепенно переходим к «любви Христовой» (8:35). Но Послание к эфесянам написано с точки зрения Бога «прежде основания мира» (1:4), и здесь суть благовестия состоит в том, что «Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё» (5:25). Таким образом, Послание к римлянам показывает, что «мы согрешили», и возвещает Божью любовь к грешникам (5:8), а Послание к эфесянам показывает, что «Христос возлюбил», причём любовь, о которой здесь говорится, — это любовь мужа к жене. Такая любовь по своей сути не имеет ничего общего с грехом. В этих стихах говорится не об умилостивлении за грех, а о сотворении Церкви, для чего Он, как здесь сказано, «отдал Себя».

Таким образом, в смерти Господа Иисуса есть совершенно положительный аспект, который конкретно связан с Его любовью к Церкви. Этот аспект не имеет прямого отношения к проблеме греха и грешников. Чтобы ясно показать это, Павел приводит в качестве примера эпизод из 2-й главы Бытия. Это одно из самых замечательных мест в Слове, и если наши глаза откроются и мы увидим его, мы обязательно поклонимся за это Господу.

Начиная с 3-й главы Бытия, от «кожаных одеяний» до жертвы Авеля и далее на протяжении всего Ветхого Завета, есть много прообразов, которые изображают смерть Господа Иисуса как искупление за грех, однако апостол не обратился здесь ни к одному из этих прообразов Его смерти, а использовал прообраз из 2-й главы Бытия. Обратите на это внимание; и вспомните также, что грех появился только в 3-й главе Бытия. В Ветхом Завете есть только один прообраз смерти Христа, который никак не связан с грехом, потому что этот прообраз имеет место не после Падения, а до него, и этот прообраз представлен здесь, во 2-й главе Бытия. Давайте кратко рассмотрим его.

Можно ли сказать, что на Адама был наведён сон, потому что Ева совершила серьёзный грех? Так ли здесь говорится? Конечно нет! В то время Ева ещё даже не была сотворена. Тогда ещё не стоял вопрос нравственности и не было вообще никаких проблем. Нет, на Адама был наведён сон с одной-единственной целью — взять из него что-то и затем образовать из этого что-то другое. Адам уснул не ради её греха, а ради её существования. Вот чему учат эти стихи. Это переживание Адама имело целью сотворение Евы, которое было определено божественным решением. Бог хотел получить женщину. Он навёл на человека сон, взял из его бока ребро и сделал из него женщину, а затем привёл её к человеку. Такова картина, которую показывает нам Бог. Это предызображение смерти Господа Иисуса в одном из её аспектов. В этом аспекте Его смерть предназначена в первую очередь не для искупления — она соответствует сну Адама в этой главе.

Я, разумеется, ни в коем случае не хочу сказать, что Господь Иисус умер не для искупления. Хвала Богу, Он действительно умер для искупления. Мы не должны забывать, что сегодня мы на самом деле находимся не во 2-й главе Бытия, а в 5-й главе Послания к эфесянам. Послание к эфесянам было написано после Падения; оно написано людям, которые испытали на себе последствия этого Падения; и в нём показан не только замысел в момент Творения, но и «шрамы» от Падения — в противном случае не пришлось бы упоминать о «пятнах» и «морщинах». Поскольку мы всё ещё находимся на земле и поскольку Падение является историческим фактом, искупление необходимо (Эф. 1:7).

Но мы всегда должны рассматривать искупление как вмешательство, как «экстренную» меру, вызванную тем, что произошла катастрофа и в прямой линии Божьего замысла возник разрыв. Искупление — это что-то достаточно великое и замечательное, чтобы занимать важное место в нашем видении, но Бог говорит, что мы не должны сводить всё к искуплению, как если бы человек был сотворён для того, чтобы быть искупленным. Да, в трагический момент Падения эта линия Божьего замысла действительно пошла вниз, и искупление — это действительно благословенное восстановление, благодаря которому наши грехи смываются и мы возвращаемся в первоначальное состояние; однако после совершения искупления ещё необходимо проделать определённую работу, чтобы дать нам во владение то, чем так и не овладел Адам, и дать Богу то, чего так желает Его сердце, потому что Бог не отказался от того замысла, который обозначает эта прямая линия. Адам так и не овладел Божьей жизнью, которую олицетворяет дерево жизни. Но благодаря единой работе Господа Иисуса в Его смерти и воскресении (мы должны ещё раз подчеркнуть, что всё это — единая работа) Его жизнь была высвобождена и посредством веры стала нашей, и мы получили больше того, что когда-либо было у Адама. Когда мы принимаем Христа как свою жизнь, становится возможным осуществление в нас Божьего замысла.

На Адама был наведён сон. Мы помним, что о верующих не говорится, что они умирают; говорится, что они засыпают. Почему? Потому что, когда говорится о смерти, это всегда подразумевает присутствие греха. В 3-й главе Бытия грех вошёл в мир, и через грех вошла смерть, но сон Адама имел место до этого. Таким образом, этот прообраз Господа Иисуса не похож на другие прообразы в Ветхом Завете. Когда речь шла о грехе и об искуплении, то ягнёнка или вола убивали; здесь же Адам не был убит — он лишь был усыплён, а затем проснулся. Таким образом, это предызображение смерти, которая не обусловлена грехом, а совершается лишь с целью увеличения в воскресении. Кроме того, следует обратить внимание на то, что Ева не была сотворена отдельно от Адама, одновременно с ним, как нечто самостоятельное. Адам уснул, и Ева была сотворена из Адама. Именно так Бог действует в отношении Церкви. Божий «второй человек» проснулся от Своего «сна», и Его Церковь сотворена в Нём и из Него; она черпает свою жизнь от Него и являет эту жизнь воскресения.