Вочман Ни - Нормальная христианская жизнь

Таким образом, мы можем смело утверждать, что вся работа, которую Господь Иисус совершал на земле ещё до того, как Он фактически умер на кресте, совершалась Им на основании принципа смерти и воскресения, хотя Голгофа как реальный факт в то время ещё относилась к будущему. Всё, что Господь делал, делалось на этом основании. Но в таком случае, если Сын Человеческий, чтобы работать, должен сначала (на уровне символа и принципа) пройти смерть и воскресение, то разве может с нами быть иначе? Ни один слуга Господа ни в коем случае не может служить Ему, если он лично не познал действие этого принципа в своей жизни. Это не подлежит никакому сомнению.

Иисус очень ясно сказал об этом Своим ученикам, прежде чем оставить их. Он умер и воскрес, а затем сказал им, что они должны ждать в Иерусалиме, пока на них не сойдёт сила. Что это за сила Святого Духа, «сила свыше», о которой Он говорил? Это не что иное, как действие Его смерти, воскресения и вознесения. Используя ещё один символ, можно сказать, что Святой Дух — это Сосуд, в который положена вся ценность смерти, воскресения и вознесения Господа, чтобы донести её до нас. Святой Дух «содержит» в Себе всю эту ценность и передаёт её людям. Вот почему Дух не мог быть дан, пока Иисус не был прославлен. Только после этого события Он мог покоиться на мужчинах и женщинах, позволяя им свидетельствовать, так как любое свидетельство, если в нём нет ценности смерти и воскресения Христа, является пустым.

Если мы обратимся к Ветхому Завету, мы увидим там то же самое. Я сошлюсь на известный эпизод в 17-й главе Чисел. Некоторые люди оспаривали служение Аарона. Они сомневались в том, действительно ли Аарон избран Богом. У них возникло подозрение, и они как бы говорили: «Мы не знаем, действительно ли этот человек получил свою должность от Бога!» Тогда Бог решил доказать, кто является Его слугой, а кто нет. Как Он это сделал? Перед Господом в святилище напротив Свидетельства были положены двенадцать мёртвых жезлов, которые были оставлены там на всю ночь. Наутро Господь показал, кто является Его избранным служителем, посредством жезла, который пустил почки, расцвёл и принёс плод.

Все мы знаем, что это значит. Пустивший почки жезл из миндаля указывает на воскресение. Отличительными чертами признанного Богом служения являются смерть и воскресение. Без этого у нас нет ничего. Когда жезл Аарона пустил почки, это показало, что Аарон стоит на истинном основании. Бог признаёт Своими служителями только тех, кто прошёл смерть и встал на основание воскресения.

Как мы уже увидели, смерть Христа работает в различных аспектах. Мы знаем, как Его смерть работала применительно к прощению наших грехов, и знаем, что без пролития Крови не бывает прощения. После этого мы увидели, каким образом работа Его смерти освобождает нас от силы греха. Мы увидели, что наш старый человек распят с Ним, чтобы мы больше не служили греху. Затем возникает проблема самостоятельной воли человека и выявляется потребность в посвящении; тогда мы обнаруживаем, что смерть работает и в этом направлении: она производит в нас готовность отказаться от собственного выбора и покориться Господу. Именно это является отправной точкой для нашего служения, но и к этому моменту мы ещё не затронули главной проблемы. Возможно, мы ещё слишком плохо представляем себе, что такое наша душа.

В 7-й главе Послания к римлянам нам показан ещё один этап, на котором встаёт вопрос о святости нашей жизни — о живой, личной святости. Здесь мы видим истинного человека Божьего, который пытается угодить Богу в праведности; он оказывается под законом, и закон обличает его. Он пытается угодить Богу, используя собственную плотскую силу, и Крест должен привести его к тому, чтобы он в итоге сказал: «У меня ничего не получается. Я не могу удовлетворить Бога своими силами; я могу только полагаться на то, что Святой Дух совершит это во мне». Я полагаю, что некоторым из нас пришлось многое пережить, чтобы усвоить этот урок и познать ценность работы Господней смерти в этом аспекте.

Теперь обратите внимание, что ещё есть большая разница между «плотью», о которой говорится в 7-й главе Послания к римлянам в связи со святостью жизни, и использованием природных сил душевной жизни в служении Господу. Даже если мы знаем (причём знаем на опыте) всё вышеперечисленное, у нас всё равно остаётся ещё одна область, в которую должна проникнуть смерть Господа, прежде чем мы сможем быть действительно полезны Ему в служении. Даже если у нас уже есть все вышеперечисленные переживания, мы ещё недостаточно надёжны для того, чтобы Господь использовал нас, пока в нас не будет проделана эта дальнейшая работа. Очень многие Божьи слуги, как говорят у нас в Китае, сначала, когда их использует Бог, надстраивают стену на четыре метра, а затем сами сносят пять метров. В каком-то смысле от нас есть польза, но в то же время мы уничтожаем собственную работу, а иногда и работу других, потому что в нас осталось что-то, что ещё не подверглось воздействию Креста.

Сейчас мы рассмотрим, каким образом Господь решил действовать в отношении души, а затем поговорим более конкретно о том, как это влияет на наше служение Ему.

СУБЪЕКТИВНАЯ РАБОТА КРЕСТА

Сейчас нам нужно будет держать перед собой четыре отрывка из Евангелий: Мф. 10:34-39, Мк. 8:32-35, Лк. 17:32-34 и Ин. 12:24-26. У этих четырёх отрывков есть что-то общее. В каждом из них Господь говорит о душевной деятельности человека, и в каждом из них Он затрагивает какой-то особый аспект или особое проявление душевной жизни. В этих стихах Он очень ясно показывает, что проблема человеческой души может быть решена одним и только одним способом: человек должен каждый день нести крест и следовать за Господом.

Как мы только что увидели, душевная, или природная, жизнь, о которой здесь говорится, — это нечто более глубокое, чем то, что имеется в виду в отрывках, где говорится о старом человеке или о плоти. Мы постарались ясно показать, что в отношении нашего старого человека Бог подчёркивает то, что Он уже сделал раз и навсегда, распяв нас вместе с Христом на Кресте. Как мы уже увидели, в Послании к галатам о «распинающем» аспекте Креста трижды говорится как о свершившемся факте, и в Рим. 6:6 недвусмысленно сказано, что «наш старый человек распят», а это, если грамматическое время имеет значение, можно с уверенностью выразить другими словами: «Наш старый человек распят окончательно и навсегда». Это свершившийся факт, который нужно постигнуть при помощи божественного откровения, а затем принять в простоте веры.

Но есть ещё один аспект Креста, который подразумевается в словах «каждый день нести свой крест» и который мы сейчас рассмотрим. Сначала Крест понёс на себе меня, а теперь я должен нести его, и это несение Креста является чем-то внутренним. Именно это мы называем «субъективной работой Креста». Более того, это непрерывный процесс; мы следуем за Ним шаг за шагом. Именно об этом мы будем сейчас говорить в связи с душой, и, как мы только что сказали, в отношении души здесь говорится не совсем то же самое, что в отношении старого человека. В отношении самой души не говорится, что она «распята» в том смысле, что наши природные дары и способности, наша личность и наша индивидуальность полностью устраняются. Если бы это было так, то в Евр. 10:39 вряд ли было бы написано, что мы должны «иметь веру к приобретению души» (ср. 1 Пет. 1:9; Лк. 21:19). Нет, мы не теряем душу в этом смысле, потому что это означало бы, что мы полностью перестаём существовать как личность. У нас по-прежнему есть душа с её природными способностями, но теперь на неё возлагается Крест, чтобы погрузить эти природные способности в смерть, то есть поставить на них клеймо Его смерти, а затем, если Богу будет угодно, вернуть их нам в славном воскресении.