Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Теперь проверим такое значение этой истины через Ветхий и Новый Завет и жизнь святой Церкви. Господь называл Святого Духа Утешителем в смысле источника нравственного самоудовлетворения страдальцев. Такое понятие не чуждо было священным книгам Ветхого Завета, согласно которым располагались нравственные понятия Его слушателей и из которых почерпались все вообще богословские определения четвертого Евангелия 142, например, слово, жизнь, путь, истина, благодать, свет и пр.

Имеется ли в Ветхом Завете понятие «утешение», «утешитель» в смысле нравственного удовлетворения? Имеется и именно в совершенно тожественной связи идей, как и в прощальной речи Спасителя. Видел я, – говорит Екклесиаст, – всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли (Еккл. 4,1–2). Ужасны, по слову Екклесиаста не столько самые страдания, сколько отсутствие при них утешения, осмысления их. Слово «утешитель» обозначается в греческой Библии тем выражением, как и утешитель Нового Завета, «параклит» (παράκλητος), еврейским «менахем», от глагола «нахам». Глагол этот именно обозначает удовлетворение, например, в словах Господних у пророка Исайи: О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими (Ис. 1, 24). От этого же глагола произведено название Ноя, этого преимущественного носителя благодати и праведности (см. Быт. 6, 8) во время допотопное и обличителя греховного мира. Когда он родился, то отец его нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог] (Быт. 5, 29). Равно и в прочих местах Ветхого Завета, где встречается это слово, оно обозначает примирение со страданиями, внутреннее удовлетворение, т. е. или успокоение добрых, или обличение злых. Поэтому и Нафана обличителя называют евреи «менахем». Такогото Утешителя скорбящих ожидал Екклесиаст и, не находя его, признал всякое доброе начинание человека бессильным и бесплодным, как кривое не может сделаться прямым (см. Еккл. 1, 15), а всякий труд и всякий успех производит только зависть (см. Еккл. 4, 4), и на земле одна участь бывает и праведному и несчастному, доброму и злому (см. Еккл. 9,2).

Если же участь праведных и грешных одна и даже праведным скорее предлежат крест и гонения, нежели беззаконникам, то что удержит их от греха и уныния? Удержит именно тот Утешитель, Который еще не был открыт Екклесиасту, но был ниспослан от Отца Господом Иисусом Христом.

Какие же Его действия для борцов с миром или с собственным грехом? Именно те, которые обещаны были Иисусом Христом, так что победоносная радость в скорбях, стойкость и распространение веры Христовой продолжали называться у христиан утешением Святого Духа, как сказано в Деяниях: Церкви… при утешении от Святаго Духа, умножались (Деян. 9, 31). Само слово «утешение», «утешаться», во всем Новом Завете обозначало именно внутреннее удовлетворение (например, см. Мф. 5, 4; Лк. 6, 24; 16, 25), и притом преимущественно в смысле утешения в скорбях, претерпеваемых за дело Божие в борьбе с миром или с самим собою (см. Деян. 20,1–2; Рим. 15, 4; 1 Кор. 4, 13; 2 Кор. 1, 4; 8, 7-13; 1 Фес. 3, 2; 2 Фес. 2, 16). Это святое, только христианам доступное настроение, и было, и есть, и будет даром Утешителя, Святого Духа. Дары эти разнообразны, по смыслу Священного Писания, но все они имеют целью духовное совершенство, а вовсе не заменяют последнее вопреки толкованиям современных лжеучителей. Прежде всего усвоение Святого Духа верующими изменяет их в нового человека: Я крещу вас в воде в покаяние, – говорил св. Предтеча, – но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Это второе крещение совершилось в Пятидесятницу по Вознесении, по слову Господню: Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым (Деян. 1, 5). Всякий знает, насколько изменились апостолы после этого дивного одухотворения. В Послании к Коринфянам перечислены те духовные совершенства, которые сообщаются через усвоение Святого Духа: дар мудрости, веры, исцеления, пророчества и проч. (см. 1 Кор. 12, 8-11). В других изречениях Нового Завета об этих дарах говорится отдельно. Так, прежде всего Дух Святой проясняет совесть человека, дает ей высшую и непререкаемую уверенность в своих показаниях: Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом (Рим. 9, 11), – пишет апостол Павел. Вот почему, по слову апостола Петра, Святой Дух вселяется с особенной силой в тех, кто ради послушания совести терпит скорби: Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется (1 Пет. 4, 14). Если кого влекут на допрос за Христову истину, то Дух Святой отвечает за такого праведника на суде: Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 20), – предупреждает Господь своих апостолов, и действительно, когда члены нескольких синагог вступили в спор со Стефаном, то не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян. 6,10). Напротив, грех против Святого Духа есть то сознательное противление, сознательное отвержение свидетельства совести, которое поэтому и не может проститься человеку, пока он пребывает в таком добровольном ожесточении. Как просветитель нашей совести, усваивающий нам пренебрежение к опасности, Святой Дух есть и для нас самих и для внешних всегдашний Свидетель истинности пути Христова, Свидетель Его Божества, как и обещал Господь в прощальной беседе. Обещание это сбылось очень скоро, ибо через несколько недель апостолы говорили на суде: Свидетели Ему (т. е. Христу) в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему (Деян. 5, 32). Сей Святой Дух уверяет нас в том, что Христос в нас пребывает (см. 1 Ин. 3, 24) и что мы дети Божий (см. Рим. 8,16). Посему Он вселяет в нас не только терпение, но и надежду с любовью (см. Рим. 5,5), а любовь эта вселяет в нас постоянную радость во Святом Духе (см. Рим. 14,17). Но такая радость вовсе не есть бесплодный поэтический восторг, а любовь ко всем, почему и общение христиан, по слову апостола, было общением Святого Духа (см. 2 Кор. 13, 13); блюстителей стада Христова ставит именно Святой Дух пасти Церковь Господа и Бога, как говорит тот же апостол (см. Деян. 20, 28), а Христос Спаситель изобразил этот дар учительства как дар преизливающегося восторга и любви в следующих словах: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7,38–39), – поясняет евангелист.