Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Церковь на земле воинствует с внешними ей врагами веры; в настоящее время она воинствует и с внутренними врагами, ибо у нас происходит повторение ереси жидовствующих среди мирян и части клира, как и в XVI веке ересь эта заключалась в нравственном растлении, в цинизме и безверии, возведенных в принцип. Церковь должна воинствовать всем дарованным ей духовным оружием, а наипаче отлучением, дабы неверующие кощунники не носили личины людей церковных. Воинство нуждается в военачальнике, а его у нас нет. Православная, на бумаге господствующая, а на деле порабощенная паче всех вер, Церковь лишена в России того, что имеют и латиняне, и протестанты, и армяне, и магометане, и ламаиты – лишена законного главы и отдана в порабощение мирским чиновникам, прикрывающимся собранием шести, семи пополугодно сменяемых архиереев и двух иереев. Кто же не знает, что такое учреждение не каноническое? Что оно не утверждено было при своем основании двумя патриархами, да если б и было утверждено всеми четырьмя, то это говорило бы только о незаконном действии патриархов, а не о канонической законности синодального управления, так как никакие патриархи не могут утвердить и авторизировать учреждения, неведомого Святому Православию и придуманного единственно для его ослабления и растления.

Мы сказали, что отмена патриаршества была нарушением основных законов Христовой Церкви, законов неотменных, установленных Вселенскими Соборами, а потому имеющих равноценное значение со словами Священного Писания, состав которого утвержден для Церкви теми же Соборами, которые установили правила церковного управления.

Православие никогда не знало поместных церквей без первенствующего; мартовский синодальный доклад 1905 года приводит важнейшие законы, подтверждающие необходимость иметь Поместной Церкви первосвятителя, а к нынешнему синодальному правлению, к нашей обезглавленной Церкви российской вполне применимы слова Св. Писания: Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников: а при разумном и знающем муже она долговечна (Притч. 28,2).

Но высшее правление Церкви есть Собор? Несомненно, так, только не надо забывать, что Соборы у нас и прекратились вместе с прекращением патриаршества. Патриарх – власть исполнительная, как писал в марте Святейший Синод во всеподданнейшем адресе, а творческая и законодательная сила – Собор, но Собор не может собираться сам собою, не может сам провести в жизнь своих постановлений, не может вести постоянную борьбу за Церковь против враждебных ей течений общественной жизни, особенно теперь, когда последняя столь чужда главных основ христианства – смирения, воздержания и любви, а направляется самолюбием, чувственностью и себялюбием.

34-е правило св. Апостолов гласит: «Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них и признавати его яко главу и ничего, превышающего их власть, не творити без его рассуждения» и т. д. Такого главу имели епископы всех народов, кроме российского, за последние 200 лет. Между тем, насущная в нем нужда явствует из 9-го правила Антиохийского собора: «В каждой области епископам должно ведати в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей стране, так как в митрополии отовсюду стекаются все, имеющие дело. Посему рассуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу». «Никому да не будет позволено собирать соборы самим по себе, без тех епископов, коим вверены митрополии» (20-е правило Антиохийского собора); иначе собор будет незаконным и постановления его недействительны (16-е правило Антиохийского собора), недействительны и епископы избранные и поставленные без воли митрополита (6-го и 4-го правила 1-го Вселенского Собора), а сами митрополиты утверждаются патриархом (28-е правило 4-го Вселенского Собора) и от него приемлют суд по жалобам на них (9 и 17 правила 4 Вселенского Собора), а если и сим судом недовольны, то от патриарха Царьграда. Поэтому и патриарх Никон требовал суда у Царьградского патриарха. И эти-то 144правила имелись в виду и сознательно отрицались присягою членов Святейшего Синода (ныне отмененной) в том, что они крайним судьей своим почитают Российского государя!.. Нужда в патриаршей власти, а равно и значение последней, усиливается по мере того, как строй жизни подведомственных епархий централизуется, нивелируется и особенно вступает в борьбу с мирским растлением. В настоящее время, да уже и давно, централизация церковного управления усилилась до крайности. Всякая попытка к административной инициативе в епархии должна ведаться с высшим церковным управлением; епархии лишены своей казны, лишены управления над богословскими школами, над преподаванием Закона Божия в школах светских; поставление настоятелей монастырей, членов консисторий, издание всякого рода общих распоряжений – все исходит от высшего церковного управления. В нем главное условие церковного творчества, от него исходит учение Церкви, имущественное содержание церковных учреждений; в него стекаются собираемые в храмах деньги; епископы являются больше исполнителями предписаний высшей церковной власти, нежели начинателями церковных дел. Какой же сколько-нибудь искренний наблюдатель не поймет, что в правильности этого высшего управления, в его согласии с волею Божиею (выраженною в священных канонах) заключается главнейшее условие спасительной деятельности Церкви, что извращение высшего ее правления везде и всегда, а особенно в необъятной, но крепко сцентрализованной Церкви русской, есть растление всей церковной жизни и что исправить этого зла никакими мерами невозможно, пока не устранена главная его причина?

Такова нужда России в каноническом первосвятителе. Нужно ли доказывать, что он должен именоваться патриархом как духовный глава поместной Церкви, многократно превосходящей населением и пространством все четыре вселенских патриархата, вместе взятых, и как начальник, по крайней мере, семерых митрополитов? Третий Вселенский Собор, как бы провидя Духом Божиим возможность умаления величия Церквей Поместных мирскою властью, постановил в 8-м правиле своем: «Да не преступаются правила святых отец, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирския: и да не утратим мало-помалу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь Иисус Христос, освободитель всех человеков. Итак, святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистом виде и без стеснения сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся».

Вот почему четыре восточных патриархата сохраняют и величие власти, и величие чести, несмотря на то что внешнее значение трех из них, а особенно Александрийского, низведено до степени незначительной греческой епархии, а в России Александрийская Церковь с ее 30 000 паствы едва составила бы одно благочиние, каковых в одной епархии бывает 50 и 100.