Коллектив авторов Религия - Благочестие апостольское: О благочестии и жизни христианской по «Постановлениям святых апостолов»

Вы скажете: «Они подают милостыни, и если мы не примем от них, то чем будем содержать вдовиц и чем будут питаться нуждающиеся из народа?» Выслушайте нас. Вы получили дар левитов, приношение народа вашего для того, чтобы довольствовать и самих себя и нуждающихся, а не для того, чтобы, когда обдержитесь бедностью, принимать от злых. А если церкви действительно находятся в такой нужде, как вы говорите, то лучше погибнуть, нежели принять что от врагов Божиих на оскорбление и посмеяние друзей Его, ибо о таковых и пророк говорит: Елей же грешнаго да не намастит главы моея (Пс. 140, 5). Вы узнавайте таковых и от тех, которые живут праведно, принимайте и давайте бедствующим, а от отлученных не принимайте, пока не сподобятся они быть членами Церкви. А если не будет уже подаяния, то возвести братьям и, сделав с них сбор, раздели сиротам и вдовицам справедливо. Подчиненному же тебе народу говори то же, что говорит мудрый Соломон: Чти Господа от праведных твоих трудов, и начатки давай Ему от твоих плодов правды: да исполнятся житницы твои множеством пшеницы, вино же точила твои да источают (Прит. 3, 9-10).

Итак, не имеющих пищи и одежды питайте и одевайте от праведного труда верующих и собранные от них, как прежде сказали мы, деньги иждивайте на выкуп святых, на освобождение рабов, пленных, узников, обижаемых, идущих по приговору тиранов за имя

Христово на единоборство и смерть, ибо Писание говорит: Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? (Прит. 24, 11). А если когда необходимость заставит против воли взять серебро от кого-либо неправедного, то иждивайте его на дрова и уголь, чтобы вдовица или сирота, получив из него что-либо, не вынуждена была купить пищу или питие вопреки долга, ибо справедливо, чтобы полученное от нечестивых было добычей огня, а не пищей благочестивых. Это и Закон постановляет, называя позднюю жертву несъедобной и повелевая истреблять ее огнем. Ибо приношения те худы не по природе, но по душе приносящих.

Это же заповедуем, чтобы не отвратить сближающихся с нами, ибо знаем, что и встреча с благочестивыми часто бывала полезна нечестивым, а вредно одно общение в суеверии. Все это, возлюбленные, сказано вам в предостережение ваше (IV, 6-10).

Кто терпит недостаток в житейском от расточительности, или от пьянства, или от праздности, тот недостоин не только пособия, но и Церкви Божией, ибо Писание говорит о таковых, утверждая, что ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего (Прит. 19, 24), и опять: Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою (Еккл. 4, 5), потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище (Прит. 23, 21). Ибо праздность воистину есть мать голода (I, 4).

Собравшись теперь вместе мы, Петр и Андрей, Иоанн, сын Зеведеев, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, и Симон Кананит и Маттафия, причисленный к нам вместо Иуды, также Иаков, брат Господа и епископ Иерусалимский, и Павел, учитель народов, избранный сосуд, собравшись все вместе, написали вам это соборное учение для утверждения вас, которым вверено повсюдное епископство.

В нем объявляем вам, что Бог Вседержитель только един и кроме Него нет другого, что Его одного должно почитать и Ему одному поклоняться через Иисуса Христа, Господа нашего, во Всесвятом Духе, что Священными Писаниями, Законом и пророками должно пользоваться, что родителей должно почитать, что всякого постыдного деяния должно бегать, что воскресению должно верить, что суда и мздовоздаяния должно ожидать, что всякими творениями должно пользоваться с благодарением как делами Божиими и ничего не имеющими в себе дурного, что вступать в супружество законное должно, ибо такой брак безукоризнен, потому что от Господа же сочетавается жена мужеви (Прит. 19, 14), и Господь говорит:

От начала же создания, мужа и жену сотворил я есть Бог (Мк. 10, 6), и сказал: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19, 5).

Поэтому после брака непозволительно изгонять безукоризненную, ибо сохраните, – говорит, – духом вашим и жены юности твоея да не оставиши, ибо она – общница твоя и жена завета твоего, ибо Я сотворил ее, а не иной (Мал. 2, 15, 14), ибо Господь говорит: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6), ибо жена есть общница жизни, соединенная Богом в одно тело из двух, а кто снова разделяет одно на двое, тот враг творчества Божия и противник

Его Промысла. Равным образом и кто удерживает растленную, тот нарушает закон естества, поскольку Держай же прелюбодейцу безумен и нечестив (Прит. 18, 23), посему отсеки ее, – говорит, – от плоти твоей (Сир. 25, 29), ибо она не помощница, но наветница, склонившая помысел свой к другому (VI, 14).

Ибо и то обязаны вы знать, что однобрачие, бывающее по закону, праведно, как согласное с волей Божией, а второбрачие после обещания беззаконно, не по соединению, но по нарушению обещания, а троебрачие есть знак невоздержания, брак же, бывающий сверх третьего, есть открытый блуд и несомненное распутство, ибо при творении Бог дал одному мужу одну жену, ибо будут двое одна плоть (Быт. 2, 24). А женщинам молодым по кончине первого их мужа да будет позволен и второй, чтобы не впали они в нарекание диавольское и во многие сети и в безрассудные и вредные для душ похоти, привлекающие более наказание, нежели прощение (III, 2).

Муж да будет к жене своей ни надменен, ни горд, но милосерден, щедр, желающий нравиться только своей жене и ласкать ее почтительно, старающийся быть ей по душе, не наряжающийся с тем, чтобы уловить собой другую какую-нибудь. Ибо если ты, приневолен быв ею, согрешил против нее, то на тебя найдет от Бога вечная смерть и ты жестоко будешь наказан. А хотя бы ты и не сделал мерзости, но, оттолкнув жену, отрекся от нее, то и тут ты согрешил, хотя и не сделал дела, а только нарядом своим уловил жену к пожеланию тебя, ибо ты сделал, что через это она возымела желание прелюбодействовать с тобой. Конечно, ты не так виновен, потому что не ты прельстился уловившеюся тобой, ибо не ты пожелал ее, и если не предашься ей, то помилован будешь Господом Богом, сказавшим: Не прелюбодействуй и: Не пожелай (Исх. 20, 14, 17). Но если она поразилась в мысли и прельстилась тобой оттого, что увидела тебя или встретилась с тобой неблаговременно, то хотя ты как благочестивый отрекся от нее, воздержался и не согрешил против нее, но, поскольку она уязвилась в сердце так, что возымела любовь к тебе, оттого что ты, благообразный юноша, наряжен, – ты, как сделавшийся виновником ее соблазна, оказываешься виновным в ее грехопадении и наследником горя. Поэтому молись Господу Богу, чтобы не постигло тебя за это никакое зло. Ибо ты должен не людям нравиться на грех, но держаться Бога, чтобы жить праведно и упокоиться вечно. А когда проходишь по площади, желая помыться, то пользуйся мужской баней [29] , чтобы через показание тела своего женщинам непристойно открытым или усмотрение зрелища, непристойного мужчинам, или ты не уловился, или собой не уловил легко уловляемых таким образом женщин. Берегись этого, чтобы не запутать тебе души своей в силках (I, 6).