Сергей Алексеев - Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений

Затем, спустя два века, упоминание об иконе встречается у святого Андрея Критского, а также у константинопольского архиепископа Германа, который призывая императора-иконоборца Льва Исавра отказаться от преследования почитателей святых икон, ссылался на статую Спасителя, воздвигнутую женщиной, исцеленной Христом от кровоточения, на Нерукотворенный Образ и на икону Пресвятой Девы, написанную апостолом Лукой.

В середине IX века, в «Послании к императору Феофилу о святых иконах», приписываемому трем восточным патриархам, говорится об иконе, вышедшей из-под кисти апостола Луки.

В Минологии императора Василия II Болгаробойцы, относящемся к концу X века, говорилось о святом апостоле Луке, как о прозелите, антиохийцу по рождению, о враче и живописце по роду деятельности.

В начале X столетия, святой Симеон Метафраст, составитель ста тридцати двух жизнеописаний святых, историк, который особое внимание уделял достоверным фактам, писал: «Всего отраднее то, что евангелист Лука человеческий вид Христа моего и образ Той, которая родила Его и дала Ему человеческое естество, первый изобразив воском и красками, передал, чтобы чтили их даже до сего времени…».

И, наконец, у Никифора Каллиста, в его «Церковной истории», есть свидетельство и об апостоле Луке, который «… первый изобразил живописью образ Христа и боголепно Родившей Его, еще же и верховных апостолов, и что от него это высокое и почетное искусство распространилось по всей вселенной»5 и об иконе, присланной Евдокией из Палестины, а по другим сведениям из Антиохии в Константинополь императрице Пульхерии. «…она (императрица Пульхерия — С. А. ) поставила икону Матери Слова, которую собственноручно при жизни Ее написал божественный апостол Лука. Она (Богородица — С. А. ) видела сей образ и сообщила Благодать Своему изображению. Икона эта сначала в месте, называемом Трибунал, творила чудеса, которые и до сих пор совершаются».

Предание о первых иконах Божией Матери, написанных святым евангелистом, в равной мере признается как Православной Церковью, так и католиками. Но есть и противоположное мнение, сторонники которого отрицает достоверность написания вообще каких-либо икон апостолом Лукой.

Одним из приводимых ими доводов является ссылка на флорентийского живописца XI века по имени Luca Santo, который написал значительное количество икон Богоматери. Считается, что эти изображения, в средние века были ошибочно приписаны святому апостолу Луке. То есть, произошла хронологическая путаница. Довод этот весьма несостоятелен ввиду того, что имеются ссылки на более ранние исторические свидетельства об иконах, принадлежащих кисти святого евангелиста.

Другой аргумент противников первоавторства святого апостола заключается в том, что Лука был одним из семидесяти апостолов и, следовательно, евреем по происхождению. Это означает, что он не мог владеть мастерством художника, так как иудеи, в силу второй заповеди Божией — не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли ; ( Ис. 20, 4 ) — не занимались живописью. Но если обратиться к свидетельствам раннехристианских церковных писателей и апологетов — таким как Тертуллиан, святой Иероним, блаженный Августин, то можно встретить утверждение, что евангелист Лука был родом из Антиохии, из знатной языческой семьи и только в зрелом возрасте обратился к вере во Единого Бога. Получив разностороннее образование, он имел познания в области медицины и навыки в основах изобразительного искусства.

Наиболее серьезным возражением против возможности существования икон, написанным святым евангелистом, является отсутствие какого-либо упоминания об этом факте у отцов VII Вселенского Собора. Возможно, что ко времени проведения Собора иконы апостола Луки уже не было в Константинополе и ссылаться на нее как на непреложное свидетельство не представлялось возможным. По другому предположению об иконе святого евангелиста, напротив, было хорошо известно современникам, и говорить о ней, как о новом аргументе в защиту иконопочитания отцы Никейского Собора не посчитали нужным.

Рассмотрев приведенные доводы, можно с уверенность заключить, что согласно Священному Преданию и историческим свидетельствам святой евангелист Лука вполне мог собственноручно написать одно или несколько изображений Божией Матери. Они были известны лишь небольшому кругу христиан. По прошествии времени оригиналы были утрачены, но сохранились многочисленные видоизмененные повторения. Можно сказать, апостол Лука положил начало иконописанию, определил его основные принципы.

Римские катакомбы

Древнейшие из дошедших до нас изображений Пресвятой Богородительницы были открыты археологами ΧΙΧ-ΧΧ столетий в раннехристианских росписях римских катакомб. Эти открытия опровергли бытовавшее в научной среде мнение, что в древней Церкви не было изображений Богородицы, а иконы Ее стали появляться только после принятия догмата о Пресвятой Богородице.

Одним из самых значительных изображений этого периода является фреска в катакомбах святой Прискилы в Риме, датируемая второй половиной второго столетия. На фреске изображена женщина, кормящая грудью младенца, и мужчина со свитком в левой руке.

Фреска в катакомбе Прискиллы. II в.

Ряд важнейших деталей изображения таких, как звезда, сияющая над фигурами, и на которую правой рукой указывает мужчина, а также покрывало на голове женщины, которое является прямым указанием на ее замужнее положение и напоминающее мафорий, который носили женщины Востока и Византии, свидетельствуют о том, что на фреске изображены именно Приснодева с Богомладенцем и пророк, возвещающий о приходе Мессии.

Касательно пророка можно сказать, что, возможно, это изображение пророка Исайи, который возгласил:

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою . (Ис. 60, 1)

Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею . (Ис. 60, 19)

Или, это изображение пророка Валаама, который свидетельствовал:

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых . (Чис. 24, 17)

Среди фресок римских катакомб следует выделить наиболее часто повторяющиеся сюжеты, а именно — «Поклонение волхвов» и изображение молящихся женщин (по-латински — orantes).