Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

Патоги — палки по местному наречью.

Запись со слов ныне здравствующей старицы Е. А. В., потомка этого рода.

Карташев А. В. «Святая Русь в путях России», стр. 7, 8.

Шмеман А. Судьбы виз. теокр. Пр. Мысль, 1947, стр. 131.

«И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (I Пар. 18, 36).

Из посл. П. Антония вел. кн. моск. Вас. Дм., митр. Макарий. Ист. Рус. Церкви. СПб., 1868. T.V. Стр. 469.

Шмеман А. Судьбы виз. теокр Пр. Мысль. Париж, 1947, стр. 132.

Карташев А. В. Святая Русь в путях России. Париж, стр. 8.

Шмеман А. Догматич. союз. Прав. Мысль. Париж, 1948, стр. 178.

«Не было еще в истории примера, чтобы народ, создавший свою культуру на почве одного вдохновения, одного идеала, в расцвете сил своих переменил этот идеал и начал творить столь успешно новую культуру, на новую тему. Нет. Народы в свою органическую эпоху воплощают свой дух только в одну, свойственную им форму, и так сказать, обречены пережить свой исторический век в ней, ее развивая, обогащая, видоизменяя, но не заменяя ее и не изменяя. Измена ей — культурное самоубийство, или этническая старость, обесценивание народа», таким образом, Русь, приняв на себя миссию православного государства, определила свой исторический путь. Проф. Карташев. «Св. Русь в путях Рос». Париж, стр. 16.

См. Карташев А. В. Св. Русь в путях. России. Париж, стр. 17.

Грабарь Игорь. Вып. 21. Москва, стр. 313 и 314.

Флоровский Георгий. Пути Русского Богословия. Париж, 1937, стр. 58.

П. С. Л. Материалы к изучению Св. Руси. Правосл. Русь. 1941. № 4.

Флоровский Георгий. Пути Русского Богословия. Париж, 1937, стр. 49.

Там же.

Ч. М. 17 октября.

Ч. М. 20 марта.

Ч. М. 24 сентября.

Ч. М. 13 января.

Ч. М. 22 января.

Ч. М. 12 сентября.

Ч. М. 27 ноября.

Прав. Соб. 1859, ч. II, стр. 75.

Ч. М. 13 января.

Троицкое слово. 1909.

Ч. М. 28 октября.

Ч. М. 21 сентября.

Алфавит Духовный. Москва. 1909, стр. 242.

См. Христ. Чт. за 1901 г. II ч., стр. 500 и др.

Жизнеоп. отеч. подв. благочестия. Сентябрь. Москва. 1908.

Жизнеоп. Архим. Моисея. Москва. 1882, стр. 7.

История описания Козельской Оптиной Пустыни. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1902, стр. 85.

Все эти лица помимо литературных отношений пользовались и духовным руководством старцев. Гоголь писал в Оптину: «Ради Самаго Христа молитесь: мне нужно ежеминутно быть мыслями выше житейского дрязгу и на месте своего странствия быть (духом) в Оптиной Пустыни». История описания Козельской Оптиной Пустыни. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1902 г., стр. 102.

Учение Киреевского о человеке и познании будет рассмотрено ниже более подробно.

Прот. Зеньковский В. Ист. Рус. Фил. Париж, 1948. Т. I., стр. 200

Киреевский И. В. Т. II. Москва, 1861, стр. 231. (Далее стр. в тексте).

Прот. Зеньковский В. Ист. Рус. Фил. Париж, 1948. Т. I. стр. 230.

Ibid., стр. 232.

Ibid., стр. 230.

Ibid., стр. 222.

Прот. Зеньковский В. Ист. Рус. Фил. Париж, 1948. Т. I. стр. 225.

Ibid., стр. 228.

Ibid., стр. 228.

Дух. Алфавит Свят. Димитрия Рост. Москва, 1909, стр. 38-43.

Жизнь Киреевского была подтверждением его учения. «Сердце, исполненное нежности и любви, — говорит о нем близко его знавший Хомяков, — ум, обогащенный всем просвещением современной нам эпохи, прозрачная чистота кроткой и беззлобной души, какая-то особенная мягкость чувства, дававшая особенную прелесть разговору, горячее стремление к истине, необычайная тонкость в диалектике и споре, сопряженная с самою добросовестною уступчивостью, когда противник был прав, и с какой-то нежною пощадою, когда слабость противника была явною, тихая веселость, всегда готовая на безобидную шутку, врожденное отвращение от всего грубого и оскорбительного в жизни, в выражении мысли, или в отношениях к другим людям, верность и преданность в дружбе, гоовность всегда прощать врагам и мириться с ними искренно, глубокая ненависть к пороку и крайнее снисхождение в суде о порочных людях, наконец, безукоризненное благородство, не только не допускавшее ни пятна, ни подозрения на себя, но искренно страдавшее от всякого неблагородства, замеченного в других людях, таковы были редкие и неоцененные качества И. В. Киреевского...»

Русский Биограф. Словарь. СПб. 1897, стр. 695.

Мочульский К. Владимир Соловьев. II изд. Париж, 1951, стр. 54 и 254.

Леонтьев К. Москва, 1914. Собр. соч. Т. 6. Письма к В. Соловьеву. Стр. 332, 333, 337.

Ковалевский Π. Е. Ист. Путь России. Париж, 1949, стр. 27-28.

Михайловский и Пурищев. Очерки истории Древнерус. монумент, живописи. Москва, 1941, стр. 27, 28, 30.

Прав. Соб. 1863. Ill, стр. 323.

Барсуков И. П. Источники Рус. Агиографии СПб., 1882, стр. 38 и 147.

Михайловский и Пуришев. Очерки истории Древнерус. монумент, живописи. Москва, 1941, стр. 16, 17 и 19

Там же, стр. 40-49.

Грабарь Игорь, вып. 21, стр. 313-314.

Mouratoff. «Les icones russes». Paris, 1927.

Михайловский и Пуришев. Очерки истории древнерус. монумент, живоп. Москва, 1941, стр. 20.

Трубецкой Е. Два мира в древнерус. иконописи. Москва, 1916, стр. 27-32.

Карташев А. В. Св. Русь в путях России. Париж, 1931.

Коялович М. О. История Русского самосознания. СПб., 1901, стр. 313.

К. Попов. «Учение Двенадцати Апостолов». Киев, 1884 г., стр. 21 и 36. Проф. К. Попов, написавший об этом памятнике специальное исследование, относит его к концу I века. Следовательно, еще жив был тогда ап. Иоанн Богослов, а, м. б. и другие апостолы. Благодаря этому памятнику мы узнаем многое из жизни первохристианской Церкви. Пять лет искал я оформить понятие о старчестве, т.к. в нашей современной богословской литературе его нет. И вот ответ на свое искание я нашел, хотя и под другим именем — не под именем старчества — в самом древнем христианском памятнике: «Учение 12 апостолов».