Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

О. Алексий, подойдя к могиле, взял благоухавшую главу в руки и, осенив себя крестным знамением, благоговейно облобызал ее, причем сообщил всем присутствующим, что это глава свято почившего старца о. Клеопы, ученика знаменитого подвижника XVIII-ro века схиархимандрита Паисия Величковского.

Тут же по блаженном старце была отслужена панихида, после которой глава с благоговением была возложена на свое место. Иеросхимонах Клеопа, как известно, поселился на Валааме в 1811 г., а почил о Господе в 1816 г. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего иеросхимонаха Клеопы и его святыми молитвами помилуй меня грешного. Иг. Сергий. (М. Янсон. Большой Скит на Валааме. — Таллин, 1940 г. — стр. 70-71).

Е. Поселянин. «Русск. подвижники». СПБ., 1910 г., стр. 136-145.

Старческие советы XVIII-XIX веков. Москва. 1913. Стр. 1-199.

Летопись С. Д. М-ря. СПБ. 1903. Стр. 146.

Летопись С. Д. М-ря СПБ. 1903. Стр. 187 и 248.

Там же, стр. 581.

Жизнеоп. подв. благочестия. Декабрь. Москва 1910. Стр. 34-243.

Толкование притчи о десяти девах взято преп. Серафимом у преп. Макария Египетского, который двукратно разбирает эту притчу и под елеем подразумевает благодать Св. Духа. Макарий Египетский. Троицкая Лавра. 1904 стр. 25 и 405.

Прот. о. Флоровский. «Пути Русского Богословия». Париж 1937. Стр. 391.

Арх. Киприан. «Духовные предки Св. Григория Паламы». Бог. Мысль. Париж. 1942. Стр. 130.

Смотри в начале определение понятия старчества.

В г. Мологе Ярославской губернии, на городском кладбище, близ алтаря церкви во имя «Всех Святых» стоит скромный, осененный крестом, мраморный памятник, на котором с одной стороны такая надпись: «Под сим камнем погребено тело Московского купца Ивана Григоревича Путилова. Жития его было 57 лет; скончался 1809 года января 2-го дня», а с другой стороны написаны имена его детей, воздвигнувших памятник: «Путиловы дети: Моисей, игумен Оптиной Пустыни, Исаия, игумен Саровской Пустыни, Антоний, Игумен Малоярославецкого Никольского Монастыря.» (Жизнеописание Настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пуст. Архимандрита Моисея. Москва, 1882 стр. 1)

После кончины о. Моисея были найдены отрывки его дневника, написанного в его молодости в бытность его отшельничества в Рославльских лесах: «Декабря 15-го. Во время трапезы блеснуло в уме разумение относительно до сожительствующих со мною братьев, чтобы их погрешности, видимые мною и исповедуемые ими, принимать на себя и каяться как за собственные свои, дабы не судить их строго и гневом отнюдь не воспламеняться. Равномерно и им мои погрешности должно принимать на себя, с исповеданием перед Богом. И так да даст Господь разум и силы друг друга тяготы носить и тем соблюдать закон Христов, любовь и мир. Ошибки, проступки и грехи братьев да будут мои» («Жизнеоп. Наст. Опт. Пуст. Архим. Моисея», Москва 1882, стр. 33).

Так! БФ

«Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря Игумена Антония». Москва, 1870 г., стр. 27.

«Жизнеоп. иг. Антония», стр. 103. Москва, 1870.

И. М. Концевич. Стяжание Духа Св. в путях древней Руси. Париж, 1952.

Дональд Николь. «Метеоры». Лондон. 1963 г., стр. 39.

Прот. Сергей Четвериков. Оптина Пустынь. Париж, 1926 г.

Сумароков. Лекции по Истории Русск. Церкви, том 2-й, стр. 356-357.

Душеп. Чт., ч. II, кн. 7, стр. 347.

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Стр. XII, Москва.

Прот. Г. Флоровский. Пути Р. Бог. Париж 1937., стр. 169, а также «Новое об арх. Макарии Глухареве», К. Харлампович. Приб. к Цер. Вед. № 25.

Относительно заботы правительства о народном просвещении м. Филарет выразил мысль, что это дело обоюдоострое. Он ссылается на Гизо, который писал, что в Голландии, где царила Библия — там явился полезный результат, а в безбожной Франции получается обратное действие. «У нас, — дополняет митрополит, — запрещено издавать переводы житий святых, и с тех пор стали появляться сказки и глупые романы» (Душ. Чт. 1905 г., ч. Ill, стр, 37). Ту же самую мысль высказывал в своих письмах и оптинский старец о. Макарий.

В. Маевский. «Новое Русское Слово», 8 декабря 1968 г.

Прот. Г. Флоровский. «Пути Р. Бог.», Париж 1937 г., стр. 134.

Там же, стр. 154.

Там же, стр. 178.

Душеп. Чт., 1905 г., ч. Ill, кн. 9-я, стр. 35.

См.: П. Казанский. Очерк жизни арх. Антония, наместника Св. Тр.-С. Лав. Москва, 1878 г.

См. С. А. Нилус. «Святыня под спудом». Изд. Св. Тр. Лавры, стр. 39-41.

Не из числа обыкновенных смертных были эти оба посетителя: наместник Лавры архимандрит Антоний и Малоярославский игумен Антоний. Первый был близок к преподобному Серафиму и к великому митрополиту Московскому, Филарету; второй — родной брат великого Оптинского игумена (впоследствии архимандрита) Моисея и Саровского игумена Исаии, отличался великим подвигом личной духовной жизни. Оба были яркими представителями духовной силы истинного монашества первой половины XIX века.

И. М. Концевич. О. Иоанн Кр. и дух. кризис России. 50-летие преставления приснопам. Иоанна Кроншт. Нью-Йорк, 1958 г., стр. 95.

Жизнеоп. иг. Антония Малоярославецкого. Москва 1870 г., стр. 101-110.

Р. Архив, 1901 г., кн. 8, ст. 523.

С. Нилус. «Сила Божия и немощь человеческая», записки игумена Феодосия. Сергиев Посад, 1908 г.

«Жизнеописания отеческих подвижников благочестия XVIII и XIX веков». Москва, 1909 г. Книга за сентябрь, стр. 120.

С. Нилус. «Святыня под спудом». Тайна православного монашеского духа. Сергиев Посад 1911 г.

«Русские подвижники XIX века». Е. Поселянин. С. — Петербург. 1910 г., стр. 240.

«Русские подвижники XIX века». Е. Поселянин. С. — Петербург, 1910 г., стр. 240.

«Старец Макарий Оптинский». Харбин, 1940 г., стр. 100.

«Старец Макарий Оптинский». Харбин, 1940 г., стр. 49.

Глеб Подмошенский, «Прав. Жизнь», 1960 г., № 9.

Перевод: Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты: так из тысячи разве один найдется при великой осторожности, сподобившийся достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное таинство; потому что чистой молитвы никак не могли сподобиться многие: сподобились же весьма редкие а достигшие того таинства, которое уже за сею молитвою едва по благодати Божией находятся и из рода в род (Стр. 69. Москва 1893 г. Серг. Посад).