Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

H. О. Лосский. Лондон, 1952 г., стр. 13 (по английски).

Пол. собр. соч. И. В. Киреевского, том I, стр. 100, Москва 1861.

Прот. В. В. Зеньковский. Ист. Русск. Философии. Том II, стр. 200. Париж.

Киреевский. Т. II. Москва 1861, стр. 231.

Прот. В. В. Зеньковский, том I, стр. 230.

Там же, стр. 232.

Там же, стр. 230.

О харак. просв. Европы. Поли. Собр. Соч. т. II, стр. 259. Москва 1861 г.

A. Gratieux. A. S. Khomiakov et le movement Slavophile des Hommes. Paris, 1939, p. 194.

Прот. В. Зеньковский, том I, стр. 222.

Прот. В. Зеньковский, том I, стр. 222.

Там же, стр. 228.

Там же.

Дух. Алфавит свят. Димитрия Рост. Москва 1909 г., стр. 38-43.

Жизнь К-го была подтверждением его учения. «Сердце, исполненное нежности и любви, — говорит о нем близко его знавший Хомяков, — ум, обогащенный всем просвещением современной нам эпохи, прозрачная чистота кроткой и беззлобной души, какая-то особенная мягкость чувства, дававшая особенную прелесть разговору, горячее стремление к истине, необычайная тонкость в диалектике в споре, сопряженная с самою добросовестною уступчивостью, когда противник был прав, и с какой-то нежною пощадою, когда слабость противника была явною, тихая веселость, всегда готовая на безобидную шутку, врожденное отвращение от всего грубого и оскорбительного в жизни, в выражении мысли, или в отношениях к другим людям, верность и преданность в дружбе, готовность всегда прощать врагам и мириться с ними искренно, глубокая ненависть к пороку и крайнее снисхождение в суде о порочных людях, наконец, безукоризненное благородство, не только не допускавшее ни пятна, ни подозрения на себя, но искренно страдавшее от всякого неблагородства, замеченного в других людях, таковы были редкие и неоцененные качества И. В. Киреевского»... (Русский Биограф. Словарь. СПБ. 1897, стр. 695.).

К. Мочульский. Вл. Соловьев. II изд., Париж 1951 г., стр. 52 и 254.

К. Леонтьев. Москва 1902, т. 6. Письма к Вл. Соловьеву, стр. 332-333, 337.

Имение Киреевскаго, в Белевском уезде, Тульской губернии.

Николай Бердяев. Константин Леонтьев. YMCA PRESS (1926), стр. 268.

См. об этом ниже.

Смотри о нем в книге «На Берегу Божьей Реки», том 2, стр. 47.

Патрикий, Георгий, одни из главных бунтовщиков против архимандрита Ксенофонта. Оба монаха — и Патрикий, и Георгий — ничего общего с Оптинским духом не имеют, люди немирные, хитрые и плотские. Об этом см. ниже

Архиепископ Новгородский и Старорусский Гурий; офицер — Сычев, поручик, Калужского пехотного полка.

Еп. Пермский Андроник (впоследствии замученный).

Икона Пр. Богородицы Тихвинской была все-таки реставрирована описанным способом при архимандрите Иоанникии. Результат реставрации оказался таков, что ничего от древней святой иконы не осталось, и ее уже нельзя было выставлять для поклонения. Самого архимандрита тут же вслед разбила болезнь, и он не мог уже служить. Его удалили на покой в Валдайский Иверский монастырь, где его обокрал келейник тысяч на 40 или 60 — стяжание настоятельское, — и он умер с горя 3 июня 1913 года. «А был раньше здоров, как бык» — сказывал мне Валдайский архимандрит, впоследствии епископ Иосиф.

«Православная Русь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Н. И. Январь 1952 г. стр. 7-9.

На Берегу Божьей Реки, том 2, Сан-Франциско, 1969 г., стр. 77.

Тихонова Пустынь Калужской епархии славится чудотворным источником подобным источнику преп. Серафима Саровского.

По книге С. А. Нилуса «На Берегу Божьей Реки», т. 1-й, Сергиев Посад, 1916 г., стр. 86-90.

Μ. М. Булгак оставила свой капитал на содержание и пропитание своих двух собак, о чем, как о курьезе, было написано в газете «Новое Время».

Впоследствии Митрополит, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.

Здесь и далее в квадратных скобках приводятся слова, которые в оригинальном издании отсутствуют из-за дефектов набора и даны предположительно — для восстановления смысла. — Прим. ред.

И земная жизнь о. Варсонофия закончилась в обители, основанной Преподобным.

«Православная Русь», 1969, № 18.

Из книги В. П. Быкова «Тихие приюты для отдыха страдающей души». Москва, 1913 г., стр. 125, 226-231.

См. подробности этого рассказа в жизнеописании старца Нектария.

«На Берегу Божией Реки», часть 1-я, 1916 г.

25 мая — день рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

Смотри о нем в «Великое в малом» С. А. Нилуса, 1903 г.

Возможно, что арест о. Николая последовал после того, как он с толпой народа отстоял от разгрома монастырь, где находилось местопребывание харьковского архиерея, каким в то время был владыка митрополит Антоний Храповицкий.

Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Москва. 1900 г. стр. 134.

Воспоминания Архим. Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. Москва, 1877 г., стр. 57.

С. А. Нилус. На берегу Божьей реки. Сергиев Посад. Часть 1-я.

С. А. Нилус. На Берегу Божьей реки. Часть 1-я. Сергиев Посад. 1916 г.

«Ползал», по орловскому говору.

Какое дивное прозрение и поучение заключаются в этом сказании: как не вспомнить исход вышеизложенной «Оптинской смуты»? Не «осердился» ли преп. Сергий?

«Троицкое Слово» № 354 и 355, 22 и 29 янв. 1917 г.

О. В. Ш. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об оптинских старцах. Белая Церковь, 1927 г.

Истинное объяснение этого события и его психологический анализ впервые сделал профессор-философ и доктор-психиатр И. М. Андреев («Православный Путь». Джорданвилль. 1952).

Глава эта составлена преимущественно на основании писем монахини Нектарии.

О. Анатолий скончался через 15 дней, 30 июля 1922 г.

Иеросхимонах о. Иосиф Полевой, о котором не раз упоминается, родился в 1852 г., в миру был директором банка в Москве, 46 лет ушел в Оптину и пережил ее разгром.

Вышеупомянутая матушка, Евгения Григорьевна, оставила весьма обстоятельные воспоминания, вернее, дневник всех ее посещений старца Нектария. Этот ценный материал не вошел в нынешнее издание.