Гуайта Джованни - Жизнь человека: встреча неба и земли

Итак, присутствие сект — это вызов Церкви. Это означает, если я Вас правильно понял, что, с одной стороны, необходимо обновить жизненные силы традиционных церковных структур (например, приходов и т.д.), с другой стороны, надо прибегнуть к образованию новых, менее институциализированных форм христианской жизни, например, таких, как движения мирян.

Да, именно так. В нашей Церкви есть общины такого же рода, что и в западных Церквах. Например, существует армянское движение мирян, называемое Духовным Братством, центр которого находится в Ереване, а их ответвления — в других епархиях и в диаспоре. Они организуют встречи, на которых изучают Библию, а также молитвенные встречи, во время которых поют религиозные песни на современном армянском языке и литургические гимны на классическом армянском. Некоторые епископы сдержанно относятся к этому движению. Лично я его поддерживаю, как это делал до меня мой предшественник. Они полноправные члены Армянской Церкви, при этом как ассоциация верующих, они сохраняют автономию своей организации. Я думаю, что эти слегка институциализированные формы христианской жизни внутри Церкви являются одним из ответов на вызов сект.

Одним словом, Вы мне не кажетесь пессимистом относительно будущего Церкви и даже непростых проблем с сектами...

Я не пессимист; я думаю, что христианин не может не быть оптимистом. Бог не только всемогущ, но и всемилостив.

Более того, мы, христиане, часто допускаем ошибку, идеализируя прошлое. Мы забываем, что в истории всегда были случаи неприятия Церкви. Атеизм родился не сегодня, так же как со времен апостолов всегда существовали и секты, и различные отклонения от веры. Но жизнь Церкви продолжается вопреки всему... И это происходит по одной простой причине: Христос постоянно присутствует в Церкви. Он нам обещал: «Я с вами во все дни до скончания века».

Наряду с затронутой нами проблемой ухода верующих в секты, Церковь сегодня должна, с одной стороны, разрешить целый комплекс проблем, связанных с ее внутренней жизнью, а с другой — ответить на ожидания и вызов современного мира. Давайте поговорим о некоторых проблемах внутренней жизни Церкви.

Во всех христианских Церквах и особенно в древних (Восточные Церкви и Католическая Церковь), понятия авторитета и власти являются основными. В большей части современных языков термин «авторитет» происходит от латинского auctoritas — производного от слова auctor, автор — тот, кто что-то создает. Автором называют создателя того или иного произведения, но прежде всего так называют Бога — Творца жизни...

Что такое власть и авторитет в Церкви?

Мое понимание власти в Церкви расходится с выделенным Вами этимологическим смыслом слова «авторитет», так как эта этимология указывает на принадлежность произведения своему творцу, в то время как любая власть в Церкви имеет представительный характер. Епископ не является главой поместной Церкви, он только наместник, то есть тот, кто представляет ее Главу — Христа. Епископ не самочинно присвоил себе власть — его выбрала и поставила на это служение Церковь. Другими словами, источник этой власти — в Церкви.

Кроме того, в понимании Восточных Церквей, власть является соборной: высшую власть осуществляет вся полнота Церкви, которую представляет Собор.

В Евангелии Иисус имеет абсолютную божественную власть; Он выбрал, обучил и затем послал в мир Своих учеников. Посылая их, Он передал им власть, дав очень точные наставления, которые мы можем прочесть в начале девятой главы Евангелия от Луки. Власть в Церкви исходит от Христа и проявляется в свидетельстве преемников апостолов. Поскольку мы все грешные и слабые, власть, осуществляемая без смирения и без служения, противоположна поручению Христа. Критерием подлинности власти является, таким образом, смирение, служение и верность Христу.

Одним из испытаний, с которым столкнулись ученики уже во время земной жизни Иисуса, стал вопрос о власти. Вы, конечно, помните место из Евангелия, в котором ученики спорят, кто из них больше. Тогда Иисус дал им новое понимание власти: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом»... (Мф 20, 25-26). В этих словах слышится явное осуждение авторитарности, смешения понятий авторитета и власти; Сам Христос уже одержал в пустыне победу над искушением властью. На Тайной Beчере, омывая ноги апостолам, Иисус явил конкретный пример власти-служения.

Как Вы думаете, претворяется ли на самом деле в жизнь Церкви это новое понимание власти? Часто создается впечатление, что внутри каждой Церкви существуют проблемы неправильного осуществления власти, господства одних над другими, злоупотребления властью, карьеризма и т.д.

Не надо обобщать. В Церкви, как и везде в мире, встречаются самые разные способы и формы осуществления власти, которые могут быть в большей или меньшей степени евангельскими. Для меня источник самого понятия власти — именно на тех страницах Евангелия, которые Вы процитировали. Власть в Церкви не имеет ничего общего с властью в мире политики — она качественно другая. В социальной жизни тот, кто тем или иным способом присваивает или добивается власти, старается, прежде всего, сохранить свое положение. Но для служителя Божия власть никогда не должна становиться авторитарной. Почему мы обладаем властью? Какова ее цель? Она в служении другим: «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», — говорит Иисус (Мф 20, 28).

В Церкви встречаются люди, которые используют власть в собственных интересах: я не могу это принять. Я верю в авторитет, который исходит от Христа и проявляется в служении; именно по этой причине я не могу принять ни церковный анархизм, ни авторитарность, которая часто выражается в использовании привилегий для собственной выгоды или вырождается в абсолютную, деспотичную власть. В Средневековье в особенности власть в Церкви часто осуществлялась так же, как и у сильных мира сего, и сегодня мы все еще наблюдаем пагубные последствия этого.

Анархизм также является отклонением от справедливого осуществления власти; это искушение, противоположное авторитарности. Достаточно распространенной ошибкой является утверждение, что в Церкви не должно быть властных структур. Вся жизнь Иисуса свидетельствует о том, что Он имел огромную власть, которая выражалась свойственным Ему образом; Христос создал Собор апостолов и передал им Свою власть. Таким образом, Церковь признает власть, но власть качественно отличную от мирской.