Гуайта Джованни - Жизнь человека: встреча неба и земли

На проповеди во время Вашей интронизации Верховным Патриархом Всех Армян Вы соотнесли власть в Церкви с двумя выражениями Христа — «взять свое иго» и «нести свой крест».

Что Вы хотели этим сказать?

Власть, данную мне в результате своего избрания, я осознал и принял как долг, а не как привилегию или признание моих возможных достоинств.

Когда Иисус говорит: «возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16, 24), — это означает, что нельзя следовать Ему, не взяв своего креста. Но крест — это служение другим. Грехи, которые Христос взял на Себя, были грехами других людей.

В моей жизни были моменты, когда я ясно ощущал, что крест, который я несу, как и любой христианин, становится все тяжелее. В первый раз я ощутил это во время моего рукоположения в диаконы, затем в священники, потом — в день посвящения в епископы и, наконец, когда я стал Католикосом, сначала Киликийским, а теперь и Всех Армян. В каждом из этих случаев я чувствовал, что тот же крест становится чуть-чуть тяжелее... Наконец, два года тому назад, я действительно ощутил его как иго, то есть как высший долг, как безграничную и полную самоотдачу. Я также думаю, что сила власти пропорциональна самоотдаче личности. Именно в этом смысле я воспринимаю глубокое значение слов Христа, которые настолько красноречивы, что не требуют никаких комментариев: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11, 30).

Другим аспектом проблемы авторитета и власти является карьеризм. Карьеризм не только как готовность к каким-либо компромиссам с совестью ради удовлетворения своего честолюбия, но и как отношение к карьере как к высшей ценности.

Всякий раз, когда я перечитываю в Евангелии историю страстей Христовых, меня поражает личность Понтия Пилата. Он был абсолютно безразличен к делу, которое должен был рассудить. Он был известен своей жестокостью и бесчеловечностью; но этот оказавшийся перед ним Галилеянин буквально с первого момента вызвал у Пилата чувство сострадания и, возможно, даже симпатии. Вопреки своим привычкам, он сделал все, что мог, чтобы спасти Обвиняемого: он старался спасти Его любым способом и даже использовал свой талант оратора и актера... Он уступил лишь тогда, когда понял, что ставкой может стать его карьера. Аргумент старейшин и первосвященников заставил Пилата капитулировать: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю...» (Ин 19,12).

Одним словом, Страсти Христовы, будучи высшей точкой истории спасения, как будто говорят нам, что власть, действительно, является самым сильным искушением...

Прежде всего, я хотел бы повторить то, что уже сформулировал во время наших бесед: карьеризм для меня — это искажение власти. Я уже сказал, что власть имеет ценность лишь в той мере, в какой она служит людям; карьеризм является культом власти. Согласно моему пониманию христианской морали, карьеризм — один из самых тяжелых грехов.

То, что Вы говорите о Понтии Пилате, абсолютно справедливо; как судья, он видел, что Иисус был совершенно невиновен. Но Пилату не хватило мужества противостоять первосвященникам, так как он понимал власть как карьеру, а не как служение. Он хотел сохранить свое место, преимущества своего положения, гордость за свой титул. В момент выбора карьеристские соображения возобладали в нем над справедливостью и истиной. Его знаменитый вопрос: «Что есть истина?» — был лишь вопросом интеллектуальным, а не вопросом жизни. Для Пилата наивысшую ценность имели его благосостояние, положение и престиж.

Сколько теперь новых понтиев пилатов! К сожалению, их много даже в Церкви...

В Восточных Церквах наряду с не состоящим в браке духовенством существует также белое, женатое духовенство. Так как все епископы и церковные иерархи избираются только из монахов, последние легко поддаются соблазну сделать карьеру, тогда как у женатых священников нет такого искушения. Согласно мнению некоторых православных, возможность сделать церковную карьеру увеличивает число желающих принять монашеский постриг, что влечет за собой «ухудшение» монашества.

В связи с этим некоторые желают возврата к женатому епископату. Что Вы думаете по этому поводу?

Видите ли, искушение карьеризмом касается не только монахов, оно присуще любому человеку. Мне кажется, что это искушение не зависит ни от образа жизни, ни от социального положения; это скорее вопрос понимания власти и характера человека...

Что касается женатого епископата, как Вы знаете, к этому нет никаких догматических препятствий, так как в первые века были и женатые епископы. Однако впоследствии Церковь предпочла выбирать своих иерархов среди монашества, и к этой церковной эволюции следует относиться с уважением.

Вот уже ровно сорок пять лет, как я монах и священник. Будучи Католикосом, я прошел через все ступени власти нашей Церкви. Я увидел, что служение епархиального епископа — это такая тяжелая ноша, которую с трудом можно совместить с достойной семейной жизнью. В нашей Церкви епископ, особенно в диаспоре, ответственен не только за духовную жизнь епархии, но также выполняет общественные функции как глава армянской общины. Например, ему доверены армянские школы данной области и на него, помимо духовного служения, возложено еще определенное количество дополнительных обязанностей. Человек, несущий на своих плечах такой груз, должен быть свободен от ответственности перед семьей, ответственности, которая, между прочим, сегодня гораздо тяжелее, чем прежде.

Я убежден, что наша традиция, которая включает в себя как женатое, так и безбрачное духовенство, очень благоприятна для народа. Однако существует различие между двумя формами священства. Не состоящий в браке священник должен быть более вовлечен в молитвенную жизнь, а также в интеллектуальную, учебную и административную деятельность. Женатый же священник прежде всего занят жизнью прихода, пастырским служением: он непосредственно связан с людьми. Будучи женатым, он лучше, чем монах, понимает различные аспекты семейной жизни, проблемы супругов, детей и многое другое; поэтому, в нашей традиции, приходской священник, как правило, должен быть женат. Эти два пути и, я бы сказал, два различных способа жизни одного и того же священства взаимно дополняют друг друга и не должны смешиваться.

Но у этой проблемы есть и другая сторона, которую Вы не затронули в Вашем вопросе и на которую я хотел бы обратить внимание. Если понимать священство как служение, то именно качество этого служения укрепляет авторитет священника или епископа. Я знал немало случаев, когда женатый священник обладал в общине гораздо большим авторитетом, чем епископ. Таким образом, я полагаю, что не надо обращать внимание на ранг или положение в церковной иерархии, так как реальная власть зависит от качества служения.