Гуайта Джованни - Жизнь человека: встреча неба и земли

Как они осуществляли свое диаконское служение? Оно выражалось в социальном служении, в заботе о бедных и больных общины?

Нет. Они были вовлечены и в литургическое служение; я помню, что они прислуживали в алтаре, читали Евангелие, участвовали при Великом входе и совершали каждение. Эти диаконские прерогативы они получили через рукоположение, совершенное армянским Патриархом в Константинополе.

Впоследствии этим институтом диаконисе пренебрегли; но для его восстановления нет никаких канонических препятствий. Лично я готов это сделать, когда позволят конкретные условия.

Во всех Церквах, даже в тех, где не существует женское священство, женщины составляют практически подавляющее большинство прихожан. Недавно один американский католический публицист предпринял кампанию по защите «прав мужчин» в Католической Церкви, которая, по его мнению, излишне «феминизирована»...

Почему все-таки женщины посещают Церковь чаще мужчин?

Не могу сказать, что я много размышлял над этой проблемой. Возможно, женщины наделены Богом особенной восприимчивостью к духовным ценностям, к любви. Мужчина всегда беспокоился о содержании своей семьи, о карьере, об обязательствах перед обществом, он поглощен своей деятельностью, в то время как женщина больше устремлена к духовной жизни, к молитве. У меня такое впечатление, что женщины обладают внутренней склонностью к духовной жизни.

Если я Вас правильно понял, здесь присутствует как социальный аспект (традиционно мужчины больше увлечены работой), так и психологический, и духовный. Можно ли сказать, что женщина более благоговейно, чем мужчина, относится ко всему святому, из-за своей психофизической структуры, которая делает ее способной «принимать жизнь» как в физическом, так и в духовном плане?

Несомненно. Я думаю, что это объясняется присущей женской природе чувствительностью. Трудно доказать это с научной точки зрения, но мой многолетний пастырский опыт убедил меня в этом, видя вклад женщин в духовную жизнь.

Важную роль в церковной жизни нашего века сыграли две женщины, не имеющие никакого священнического сана: я имею в виду мать Терезу и Кьяру Любич. Они достигли мировой известности, были лично близко знакомы с последними Папами и были консультантами епископских Синодов. Главное — они помогли миллионам наших современников открыть себя Богу. Они были очень тесно связаны между собой. После смерти матери Терезы многие журналисты брали интервью у Къяры Любич, задавая ей вопросы о «женском гении» и роли женщины в Церкви. Вот ответ основательницы движения Фоколяров: «Женский гений заключается именно в том, что было характерно для Богородицы: Она не была облечена саном, но была облечена любовью и милосердием, которые являются величайшим даром, наивысшей харизмой, нисходящей с небес. Такой была и мать Тереза».

Ваше Святейшество, чем для Вас является женский гений?

Действительно, верно замечено: облеченность любовью, о которой говорит Кьяра Любич, есть «посвящение любовью». Мои слова о присущей женщине тяге к духовности, являются, может быть, синонимом этой мысли о «посвящении любовью». Вы спрашиваете меня о женском гении; я думаю, что ответ в той части Вашего вопроса, где Вы говорите об этих двух женщинах, полностью посвятивших себя Богу, хотя и не принимавших священнического служения. Я бы сказал, что здесь присутствует «священство любви», которое может получить любой человек, но женщинами осуществляется особым образом. Женщина, полностью отдавшая себя служению Богу, уже «рукоположена» Божией любовью.

Меня радуют слова Кьяры Любич, и они кажутся мне справедливыми как по отношению к матери Терезе, так и ко многим женщинам, которые оставили неизгладимый след в истории христианства. Их служение превосходит нашу логику. Их деятельность не вмещается в рамки наших официальных структур: Бога невозможно заключить в некие правила, как невозможно удержать сияние солнца. И в наше время наиболее яркое и мощное сияние исходит именно от этих двух женщин, о которых Вы упомянули.

В евангельских повествованиях о страстях Христовых меня всегда поражает, что в момент взятия Иисуса под стражу наблюдается четкое различие между поведением учеников мужчин и женщин: апостолы оставили Своего Учителя, в то время как женщины всегда были около Него. Может быть, поэтому первыми, кому явился Воскресший Христос, были женщины.

Таким образом, Евангелие не подтверждает определение женщин как «слабого пола», которое существует во многих языках...

В некотором смысле так было и в истории Армянской Церкви. Первым мучеником в нашей Церкви была женщина: святая Сандухта, дочь царя Санатрука, которого святой апостол Фаддей обратил в христианство. Влияние женщин на формирование нашей Церкви было определяющим; это были святые монахини Рипсиме, Гаяне, Марианне и вместе с ними еще тридцать две, которые стояли у истоков обращения Армении в христианство. Святой Григорий, после освобождения из тюрьмы, считал своим первоочередным долгом прославление мучеников... — и все они были женщинами!

В нашей истории были и другие великие женщины. В начале IV в. две женщины сыграли главную роль в принятии христианства в Армении: царица Ашхен и сестра царя Тиридата, Хосровитухт. В V в. жены князей-феодалов, «прекрасно воспитанные и с изысканными манерами», как о них пишет историк того времени Егише, организовали мятеж против мужчин, которые до сражения на Аварайрской равнине отреклись от христианской веры перед «царем царей» Персии и приняли маздеизм. Их мятеж имел определяющее значение для армян в их сопротивлении Персии, пытавшейся восстановить маздеизм. К концу того же века другая женщина становится главной фигурой нашего Золотого Века: Цвиг — знатная дама, которая наблюдала за образованием молодых принцев и воспитывала их в христианской вере.

На протяжении всей истории в различных Церквах появлялись женщины, которые готовили почву и сеяли зерна христианской веры. Итак, на нашем опыте Вы прекрасно видите, что действительно женщину не назовешь «слабым полом».

Теперь я хотел бы поговорить о молодежи, об их чаяниях, об их месте в Церкви. Часто ли Вы имеете дело с молодежью в своей пастырской деятельности?

Да, очень часто; я бы даже сказал — постоянно. С самого начала моего служения я занимался проблемами молодежи. Более того, моим первым начинанием в качестве молодого священника в Ливане было служение молодым людям в семинарии и в университете. В 1963 году я создал Армянскую Студенческую Ассоциацию, в которую вошли студенты различных университетов Ливана; эта Ассоциация существует и по сей день. За эти десятилетия она сформировала видных армянских деятелей, которые живут теперь в разных концах мира. Часто, когда я встречаюсь с ними, они говорят, что время, проведенное вместе с университетской молодежью, определило в дальнейшем их вовлеченность в церковную и общественную жизнь в различных странах диаспоры.