Гуайта Джованни - Жизнь человека: встреча неба и земли

В то же время мы настоятельно подчеркиваем, что Библию надо читать не как историческую книгу и не как философский трактат или литературное произведение, но как то, чем она является в действительности — как Слово Божие, которое должно быть претворено в жизнь. «Верить — значит жить»: как хорошо помнить эти столь глубокие по значению слова! Духовная жизнь Церкви, ее тысячелетний опыт помогают нам понять, как Слово Божие претворять в жизнь.

Христианство — это, прежде всего, жизнь в общине, жизнь в Церкви в этимологическом значении этого слова. Христианин принадлежит общине. Непонимание этой истины есть измена духу Самого Христа, который являл Свою веру в кругу учеников и разделял условия жизни Своего народа. Индивидуализм не совместим с духом Христа и с Его образом жизни.

Таким образом, мы подошли к разговору о Церкви или, как говорит армянское изречение, о Церкви как о матери.

В нашем веке появляется все больше и больше людей, которые верят в Бога, но не доверяют Церкви. В некоторых католических странах, например, во Франции, статистика показывает, что только очень маленький процент практикующих христиан полностью признает авторитет Церкви.

Думаете ли Вы, что вера в Бога предполагает доверие к Церкви?

Прежде всего я сделал бы два уточнения. Первое касается статистики; не надо ей придавать слишком большое значение, так как жизнь нельзя просчитать цифрами и числами; многие явления, особенно в духовной жизни, не могут быть отражены в статистике. Второе уточнение касается того, что мы понимаем под «авторитетом Церкви». Если речь идет о власти духовенства над людьми, то мы далеки от христианского понимания авторитета Церкви. Многие люди испытывают глубокое, почти мистическое чувство перед моральным авторитетом Церкви, хотя и не всегда симпатизируют церковной иерархии и Церкви как институту власти. Я полагаю, что очень часто происходит смешение понятий Церкви и ее иерархии.

Церковь в православном понимании есть община. Христианская вера может быть выражена только в общине; следовательно, без общины нет христианства, как я только что объяснил. Христианство — это не философия; Иисус из Назарета, основатель христианства, начал Свою миссию с создания общины. Церковь в действительности и есть эта община, которая старается жить в вере.

Лично я думаю, что если человек верит в Бога индивидуально, но не способен воплотить веру в жизни Церкви, в этом случае речь идет о видении мира, его интеллектуальном осмыслении, но никак не о христианстве.

В начале сентября 1997 года весть об одновременной смерти двух известных женщин потрясла общественность: я имею в виду смерть матери Терезы и леди Дианы. Два совершенно разных человека, можно сказать противоположных по своим человеческим данным: маленькая бедная монахиня и прекрасная принцесса. Тем не менее в них было и что-то общее, каждая по-своему занималась социальной помощью бедным, отверженным, больным и т.д. Первая была верующей христианкой, вторая — светской женщиной, не связанной с Церковью как с институтом.

Отсюда мораль: чтобы творить добро, не обязательно принадлежать к Церкви. Так ли это?

Я думаю, эти личности, как и эти два случая, существенно различаются. Мать Тереза полностью посвятила себя служению Богу; через нее Христос проявлял Себя людям. Во мне живет воспоминание, которое навсегда останется со мной: ее приезд в Армению. Это были страшные дни, последовавшие за ужасным землетрясением в Ленинакане 7 декабря 1988 года. Как Католикос Киликии я приехал в Армению, чтобы выразить мою поддержку и солидарность старшему брату, Католикосу всех армян Вазгену I. Я был рядом с ним, когда в его кабинет вошла мать Тереза в сопровождении трех сестер. Она была уже очень старой и покачивалась при ходьбе; мысль о том, что эта старая, физически слабая женщина оставила все, чтобы примчаться с другого конца земного шара на помощь пострадавшим в нашей стране, меня взволновала. Она сказала Католикосу Вазгену: «Ваше Святейшество, у меня нет ни золота, ни денег, чтобы предложить пострадавшим; но со мной три сестры, которые отдадут все свои силы для помощи страждущим, сиротам и инвалидам вашего народа...» Я хотел бы на этом примере показать, что важно не столько служение само по себе, сколько качество служения, дух христианина и человека, оживотворяющего это служение. Существуют светские организации, которые оказывают помощь бедным и заботятся о пострадавших: они очень много делают, и я высоко их ценю. Но я вижу качественную разницу между их деятельностью и действиями тех, для которых помощь становится делом всей жизни.

Вы говорите о леди Диане. Я рад тому, что она совершала дела милосердия и организовывала благотворительные акции; к счастью, существует так много людей, которые поступают так же, но общественность не замечает их, потому что они не так известны, как Диана. Я думаю, что ее смерть вызвала большую скорбь из-за того, что она была молода, и из-за трагических обстоятельств ее гибели. Любой акт милосердия — это благо, но есть разница между благотворительностью и полной самоотдачей. Кроме того, я думаю, что служение, мотивированное высокими побуждениями, любовью к Богу само по себе качественно выше.

Но есть и другая сторона вопроса. Все добро исходит от Бога. Поэтому тот, кто творит добро, дает возможность действовать Богу, даже не осознавая этого. Существует прекрасное выражение, кажется, аббе Пьера: «Когда ты кладешь свою руку в руку того, кто нуждается в тебе, ты находишь в ней руку Бога». Поэтому тот, кто помогает другим материально или духовно, приближается к Богу.

Но вернемся к Церкви. Что такое Церковь? Иерархия? Обряд? Литургия? Однажды Вы дали определение: «Церковь — это не то, что мы создаем, это реальность, которая создает нас». Что означают Ваши слова?

Церковь не человеческий институт, потому что она была основана Сыном Божиим. Но она создается Богом в сотрудничестве с человеком, в ней Бог встречается с человеком. Жизнь в общине, которая и есть жизнь в Церкви, созидает нас внутренне, духовно и нравственно, потому что Христос продолжает действовать в Церкви через Святого Духа.

Когда Иисус жил на земле, Он проповедовал Своими устами, Он трудился Своими руками и собственными делами исполнял Свою миссию; сегодня мы Его уста, Его руки, Его дела... Именно в этом смысле всегда повторяют, что Церковь — «мистическое тело» Христа.

Раньше настаивали на различии между ecclesia docens и ecclesia discens (духовенство и миряне); сегодня мы должны свидетельствовать о том, что Церковь одна, и она состоит из мирян и духовенства, она едина через связь со Христом и через мистическое действие Св. Духа.