Константин Пархоменко - Чудеса Христовы

О молитве не было упомянуто ни в медицинском отчете, ни в печати. Сообщалось лишь о торжестве современных медицинских технологий, в почти безнадежном случае победивших смертельный недуг.

И только позже один из докторов, подписавший протокол Медицинского Журнала, Давид Браун, сообщил печати следующее:

«Я хотел к медицинскому нашему отчету добавить факт, что горячие, искренние молитвы возносились нами ко Господу Богу в эти часы, когда сердце Вишневского не билось. Но я решил, что это, может быть, будет излишним для чисто научно-медицинского протокола. Но факт остается фактом – мы все молились, мы чувствовали, что нас вдохновляла сила Свыше, – так явна была помощь».

Архиепископ Иоанн заключает: «Доктор Браун и его коллеги-врачи – верующие христиане; но того, что произошло с Вишневским, они не называют «чудом», хотя считают это фактом исключительным, имеющим, как медицинскую, так и религиозную сторону».

Этот пример лично для меня весьма показателен. Очень сложно провести границу между природной закономерностью и чудом. В какой степени оживление Вишневского (и любого другого пациента) является следствием медицинских действий, а в какой – результатом Божественной помощи и поддержки умирающему организму?

Эту границу – естественный ход событий и сверхъестественное воздействие – сложно увидеть вообще, во всяком явлении нашей жизни.

Мы не можем измерить, где и насколько потрудились природные силы, а где действовала благодать Божия. А может быть, они действовали сообща? Может быть, благодать подталкивала эти природные силы?..

Неверующие люди помощь Божию исключают. Для верующего человека – она несомненна. Внимательно присматриваясь к своей жизни, к жизни близких и знакомых, мы не можем не увидеть, что иное стечение обстоятельств, иная случайность или поворот жизни как будто бы вдохновлены Свыше, как будто несут на себе печать личного участи иных, неземных сил в нашей судьбе.

Мне как священнику практически ежедневно приходится общаться с людьми, которые молятся, то есть просят Господа, Божию Матерь и святых о помощи, поддержке, вразумлении.

Могу засвидетельствовать, что такая помощь приходит.

…Женщина умирает от рака, готовится к операции, но врачи очень сомневаются в благополучном исходе. Приходит в храм с маленьким сыном. Просит священника помолиться и дать благословение на операцию. Священник объясняет мальчику, как горячо должен он просить об исцелении своей мамы. Просить и доверять Богу, верить, что Тот сделает все как нельзя лучше.

Служится молебен об исцелении. И священник, и мать, и ее ребенок, и, верится, иные родственники, молятся. Женщина исповедуется, кается в своих грехах, причащается…

Операция блестяще удается, человек поправляется. Врачи говорят, что такого благоприятного исхода они не ожидали.

…У человека серьезные проблемы с кредиторами. Он взял большую сумму в долг, желая создать фирму, но его обманули (или банк, в котором лежали деньги, лопнул) и деньги пропали.

Теперь нужно отдавать взятую сумму. Как?

Человек молится Богу и просит о помощи. Эта помощь неожиданно приходит, причем вариантов выхода из создавшейся ситуации может быть много.

Вот это самые типичные случаи. Была здесь помощь Божия или все случилось само собою? Для верующего человека несомненно: Господь помог. Он мог послать нужных людей в нужное время в нужное место, Он мог поддержать слабеющие силы организма и помочь ему победить болезнь…

Здесь я скажу еще одну важную вещь, которая может показаться совершенно невероятной: молящиеся получают просимое гораздо чаще, чем это может произойти случайно.

А что, если тот, о ком молились, не поправился? И, например, умер?… Тут мы ничего не можем сказать. Здесь мы встаем перед тайной Промысла Божьего. Еще в четвертом веке св. Антоний Великий задавался вопросом: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? Для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» И тогда ему был голос: «Антоний – себе внимай! То, суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их».

«Судьбы Твои – бездна великая!» – восклицает псалмопевец, размышляя о замыслах Божиих (Пс. 35, 7).

«Можешь ли ты судить о драме, – спрашивает один писатель человека, не верующего в Провидение Божие, – о драме, из которой ты видел только одну сцену, да и ту видел только мимоходом? И потому, что в этой сцене невинный падает, обвинишь ли поэта в том, что он забыл правосудие? Оставайся еще немного и послушай следующее действие. Когда увидишь, что и преступник в свою очередь падает, ты скажешь, что разногласие обращено в правильную гармонию. Не видишь ли ты, что мы – те же дети, которые хотят проконтролировать драму всех веков по одному только ее действию?»

Французский мыслитель Е. Берсье сто пятьдесят лет назад писал:

«Разве у солдата, брошенного в самый разгар битвы, вы будете спрашивать объяснений планов его полководца? Как может он это сделать? Если он совершил свой долг, если он ринулся в перепалку, он видел только лишь смятение атаки, сверкание оружия, облака пыли и дыма, он слышал только крики, смешанные с оглушающим громом пушек; для него все было только замешательством и хаосом. Но на соседнем возвышении был глаз, который следил за ходом битвы; была рука, которая управляла малейшими движениями отрядов. И на земле веками идет битва…».

Это битва против сил хаоса и злобы, против диавола.

Начало этой битвы Господь провозгласил еще в Раю, обращаясь к лукавому змею-сатане: «…вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Как пишет автор фундаментального дореволюционного комментария на книгу Бытие: в этом стихе «названная глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмой».

Словами Господа констатируется злоба змея-диавола, его ненависть к человеку, его стремление враждовать и жалить… Трагизм истории человечества, переполненной такими явлениями, как насилие, притеснение, убийства, объясним: это вражда диавола…

Битву людей с сатаной возглавил Бог. Подобно тому, как солдаты доверяют мудрому военачальнику, так и нам следует доверять премудрому главнокомандующему и с оптимизмом смотреть в будущее.

«Не нам, – замечает Е. Берсье, – темным солдатам, брошенным в стычку, управлять ходом этой битвы. Для нас достаточно знать, что ее ведет Бог. Каждый из нас обязан исполнять свой долг на своем посту и бороться за дело света и правды до конца».

У того же автора находим другой выразительный пример. В Третьей книге Царств (глава 5 и далее) мы читаем о том, что, когда царь Соломон строил в Иерусалиме Господу величественный Храм, то все материалы, служившие для громадного здания, должны были изготавливаться далеко от Иерусалима, чтобы стук инструментов не раздавался в Святом городе. В иудейских долинах и на горах Ливана работники рубили кедры, обтесывали камни… Ни один из них не знал плана великого архитектора, но каждый получил приказание исполнить свою работу к назначенному строку. Пришел день, когда Храм был возведен и засиял во всем своем великолепии. «Я часто думал, – замечает Е. Берсье, – что здесь кроется поразительное изображение удела человечества. Бог, этот верховный Архитектор, веками строит громадное здание, план которого от нас сокрыт… И здесь-то, в этой земле изгнания, вдали от неба, далеко от святого Сиона, далеко от жилища мира и славы, приготовляются материалы, потому что страдания – этот шум работы – не должны проникать в небесный город».