Константин Пархоменко - Чудеса Христовы

Внимательно прочитаем слова преподобного Иоанна Дамаскина:

«Следует знать, что Слово приняло неведующую и подвластную природу, но благодаря тождеству Ипостаси и неразлучности единства душа Господня была обогащена ведением грядущего и иных божественных знамений; сходным образом, плоть человеческого существа не есть по природе жизнедающая, тогда как плоть Господня, не перестав быть смертной по природе, стала жизнедарующей благодаря своему Ипостасному соединению со Словом».

Напомню, что Словом мы именуем Сына Божьего.

Итак, для православного богословия несомненно, что сама по себе человеческая природа, – как мы видим из приведенного отрывка св. Иоанна Дамаскина, – природа неведующая и смертная. Однако, соединившись с Божеством, она приобрела Божественные свойства, например бессмертие. Например, Христос, согласно мысли православного богословия… никогда бы не умер, если бы Его не убили.

Так же и душа Христова имела те качества, которые не может иметь никакая человеческая душа, – например, всеведение.

И когда святые люди, старцы, проявляют удивительное знание будущего, следует помнить, что это также не «натренированность интуиции», не какой-нибудь «третий глаз» и не экстрасенсорика. Это сообщение святому старцу ведения от Бога.

Преподобный Серафим Саровский свидетельствовал, что иногда Господь ему что-то открывает про людей, иногда не открывает. В последнем случае, если отца Серафима умоляли дать совет, он предлагал: «Если хотите, я вам что-то скажу, но скажу не от Бога, а от себя, убогого».

Но вернемся ко Христу.

Особенно драматичным кажется в Евангелии знание Христом того, что один из Его ближайших учеников – предатель.

Евангелист Иоанн особенно настойчиво повторяет это: «Ибо знал Он предателя Своего» (Ин. 13, 11). И еще раньше, об этом говорится, в 6-й главе Евангелия от Иоанна: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте; ибо сей хотел предать Его, будучи один из Двенадцати» (ст. 70-71).

Иногда говорят, что, раз Христос знал точно о предателе, это лишало Иуду свободы воли. Он был как бы «запрограммирован» на зло.

Здесь необходимо пояснить, что же такое Божие всеведение.

Бог всеведущ! Он знает все, что было, все, что есть, и все, что будет. Такое абсолютное ведение, совершенное знание – одно из качеств Божественной природы.

И можно говорить, что Бог знает все о каждом из людей. И объемлет даже ведением Своим отдаленные перспективы Прославленного существования людей после Всеобщего воскресения и Суда. Как об этом говорит Священное Писание: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15, 18).

Даже Воплощение, Пришествие Бога в наш мир принятием Им человеческой природы, по православному учению, не явилось спонтанным Божиим решением, спровоцированным неожиданным для Бога человеческим грехопадением.

На Предвечном (то есть существующем до Сотворения мира) Совете Святой Троицы было определено, что Вторая Личность Троицы, Сын, некогда примет на Себя человеческую плоть и обожит ее, возведет к новому, Богоносному, состоянию.

Уже предвечно Бог знал о достойнейшей из дочерей человеческих, о девушке, Которая сможет послужить делу Воплощения, о Марии.

Знал, Господь и об Иуде Искариотском, который предаст Его.

Мы все время склонны считать, что, раз Бог знает о нас все (будем ли мы в вечности мы спасены, или духовно погибнем), то никаких усилий прилагать не надо. Если мы предопределены к осуждению – будем осуждены; если же мы предопределены к спасению – никуда оно не денется.

Но переводить разговор в такую плоскость – значит, пытаться навязать Богу свои представления, значит, мыслить о Боге в категориях человеческого опыта.

Библия очень тактично, трепетно говорит об этой теме.

Мы можем сказать, что Бог всех людей призывает к Себе, Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). «Бог предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1, 5). Мы все – Его возлюбленные и избранные. Бог стучится в каждое сердце, «ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10).

Итак – Бог всех предопределяет, определяет… Но к спасению!

Однако все мы свободны. Свобода – это драгоценный дар Божий, который вручен нам в пользование. Мы можем свободно выбрать – жить с Богом или жить без Бога. Или, по словам св. Николая Кавасилы, «однозначно уничтожить свободу или уничтожить человека».

Каждый из нас свободен, каждый из нас делает свой выбор. Либо свободно соучаствует с предопределением Божиим и идет к спасению, либо, опять же свободно, противится Богу и выбирает осуждение, отлучает себя от Бога.

Но Бог знает все это, потому что Он всеведущ. И это Его всеведение нисколько не ограничивает, не детерминирует нас.

Подумайте сами: зачем бы Бог давал нам заповеди, еще и еще призывал бы нас образумиться, вести духовную жизнь, вразумлял, смирял, если бы от нас ничего не зависело?..

Именно от нас зависит выбрать основным центром всех наших устремлений Бога – или мир сей.

Зачем Христос молится?..

В Евангелиях мы неоднократно читаем о том, как Христос молился.

Он молился перед совершением самых значительных дел: Когда Иисус был крещен, Он «молился, и отверзлось небо» (Лк 3, 21). Большая часть Его чудес, как, например, исцеление глухонемого (Мк. 7, 34), бесноватого мальчика (Мк 9, 28), воскрешение Лазаря (Ин 11, 41), умножение хлебов (Мк. 8, 6; Мф. 14, 19), сопровождались молитвой.

Когда мы хотим, чтобы совершилось чудо, – мы просим об этом Бога. Совершить чудо – в Его власти, а не в нашей. Но зачем молится Христос, Он же и так Бог, Он и так имеет силу совершить любое чудо, Ему не обязательно об этом просить Отца Небесного?

Действительно, Христос обладает совершенной силой и может сотворить любое чудо, потому что Он – Бог. Много чудес творится Им без молитвы, лишь мановением Его руки или Его словом.

Но часто Он перед совершением чуда молится. Не потому, что не имеет силы совершить чудо, а показывая нам, что Он – от Бога, что действует не Сам по Себе, а в согласии с волей Отца Небесного. Как говорит об этом св. Николай Кавасила: Иисус «при совершении некоторых чудес принимал вид молящегося Богу, чтобы показать, что это – дело не Его человеческого естества, по которому Он имел на земле Мать, а Его божества, по которому Он имеет Отцом Бога».

ПРИЛОЖЕНИЕ

Пользуясь случаем, приводим небольшую статью архиепископа Иоанна (Шаховского).

«Что такое чудо?

В сороковых годах [XX века] скончалась в городе Вараждине, в Югославии, старшая сестра писателя Алексея Николаевича Толстого – Елизавета Николаевна. Я хорошо знал ее. Незадолго до своей кончины она прислала мне свою рукопись. Вот что она говорит о смысле и значении чуда.