Михаил Поснов - Гностицизм и борьба Церкви с ним во II-м веке

S. Irenaeus . Contra haeres. III, III. 4. (Migne. Patrologiae cursus completus VII, c. 853), рус. пер. Преображенского. 2 из стр. 224.

W. Bousset. Hauptprobleme der Gnosis. Göttingen. 1907. S. 7—8

E. H. Schmitt Die Gnosis. Grundlagen der Weltanschaung einer edleren Kultur. B. I. Die Gnosis des Altertums. Leipzig. 1903, S. 9 -В. II. Die Gnosis des Mittelaltes und der Neuzeit. Iena. 1907

В. I. S. 4—5

Wolfgang Schultz. Documente der Gnosis. Iena. 1910. S. VI-VII.

Но сравнение гностиков с теософами не в пользу последних. Между ними большое расстояние. Теософы — это люди, по словам автора, «с туманной головой и бешеным сердцем» (mit schwülem Köpfe und ungestümen Herzen). «Большинство из них тешит тщеславие, что они занимаются научными вопросами, хотя на самом деле они до них не доросли и при незрелом стремлении к сверхнатуральному и особенному они только забавляются приятно... Ибо даже самым лучшим между новейшими теософами не достает первоначальной силы, порыва мысли, пренебрежения ко всяким ограничениям, нравственной серьезности, ненасытимой жажды, пыла чувств, чем были непобедимы древние гностики». W. Schultz. Ss. VI-VII.

Обо всем кратко упомянутом здесь подробно мной говорится в статьях: «Философско-этические и религиозные течения в век рождества Христова» (Труды Киев. Духов. Академии. 1910, X-ХII). .

Al. Dieterich . Abraxas Studien zur Religionsgeschichte des spätem Altertums. Leipzig 1891, S. 3.

R . Reitzenstein . Poimandres. Studien sur griechisch-ägyptischen und frühchrisichen Letteratur. Leipzig. 1904. S. 114.

R. Reitzenstein. Poimandres. S. 82—102

Hermetischen Schriften. Die Ausgabe Partheys. 1854.

W. Brandt . Mandäische Schriften. 1893.-Die Mandäische Religion, ihre Entwickelung und geschichtliche Bedeutung. Leip. 1889.

Ποιράνδρηςувещевает пророка быть путеводителем достойных, чтобы род человеческий чрез него был спасен Богом. И пророк начал проповедывать людям красоту благочестия и познания ( καὶἧ ργμαι κηρύσσειν τοῖς ἀνθρώποις τὸ τῆς εὐσεβείας και γνώσεως κάλλος). R . R eitzenstein . S 337. 154. 55.

Коренные слова םאךא— mada и ךחןיא םאנךא— manda de hajie-очень часто встречаются в древнейших трактатах (6 и 8) манд. писаний и они означают знание, знание жизни — γνῶσις, γνῶσις τῆς ζωὴς. См·W. Brandt. Mand. Schriften. Ss. 125.-Man. Religion S. 167,-K. Kessler , у Hauck'a В XII, 165. — Bischoff . Jm Reiche der Gnosis. Leipzig. 1906. S. 35 — Petermann . Reisen im Orient, B. II. Leipzig. 1861. S. 449.

W. Bacher. Die Agada der Tannaiten. Strassburg. 1903. S. 39. — Le Talmud de Jerusalim M. Schwab. T VI Paris. 1883. Traete Haghiga 1K 269—270. Талмуд в русск. переводе Переферковича, кн. 3—4. стр. 520.

О дохристианском и внехристтнском гносисе подробно трактуется в моей статее «Происхождение гностицизма» (Труды к. д. Ака- демии. 1912, VII-VIII).

S. Irenaeus . Contra haereses 1,23, 24. (Migne. VII, c. 671—2); pyc пер прот. Преображенского, из 2-ое, стр. 87—88- S. Epiphanius . Κατά τῶν αίρεσέωυ, XXI, 1 Corpus haer. Oehleu t 11. p. 122; pyc. перев т. 42, ч. I, стр. 107.

S. Itenaeus Contra haereses I XXVI, 1. cp S. Epiphanius Haer. ХХVIII

Contra haer III, IX, 1

О гностицизме века апостольского у нас идет речь в специальной статье. (Труды к. д Академии 1912, XI)

Herder . Aelteste Urkunde des Menschengeschlechts IV Th. Morgenländische Philosophie. Stuttg. und Tüb. 1827. S. 206. 214. См. у Baur'a. Die chistliche Gnosis. Tübingen. 1835. S 4—5, anm. 3.

H. Usener . Religionsgeschichte Untersuchungen. I Th Das. Weihnachtsfest. Bonn. 1889. S. 25—26

E . Buonaiutr . Lo Gnosticismo. Roma. 1907. p. 63

Св. Мученик Иycmuн в своем «Разговоре с Трифоном» (гл. XLVII) замечает, что он поддерживает общение с иудее-христианами и вполне считает возможным для них спасение. А для св . Иринея уже нет разграничения среди иудействующих христиан: все они «евиониты», след. еретики I, XXVI, 2.

«Гносис, говорит Baur (Die christliche Gnosis. Tubingen 1835. S. 16), есть ничто иное, как попытка ввести в христианство все космогонические и теософические спекуляции, которые составляли значителеную часть религий востока» ... «Гностики, при своем вступлении в христианство имели правильное намерение — отказаться от своей прежней веры, но пропитанные синкретизмом и подчиненные привычкам духа и сердца, которые были крепче, чем их новые убеждения, они смешали, сначала бессознательно, потом с оглядкой на прошлое и наконец, со всею ревностею, (смешали) старое и новое, религию с философией, оффицальное церковное учение и таинственные предания».

Kirchen — und dogmengeschichtliche Quellenschriften II Reihe. Erst Heft. Die apostolische Väter F. X. Funk Tubingen 1906. S. XVII.

...» Ἰνα μετά τῆς πίστεως ὑμῶν τελείαν ἔχητε τ. γνῶσιν« Funk S . 9. Рус. пер пр. Преображенского, стр. 34

Ср. Ad. Harnack . Lehrbuch der Dogmengeschichte В I. 4 Aufl. Tübingen. 1909. Ss 245—248

Die griech. christlichen Schriftsteller. Origenes Werke 1 B. Κατά Κέλσου. III, 12, p. 212, рус. пер. против Цельса пр. Писарева. Казань 1912, стр. 243

Die griechichen christlichen. Schriftsteller. Clemens Alexand . В. III. Stromata (VII-VIII)., VII. 17, p. 75; рус. пер. стл. 898.

Известное свидетельство Егезиппа у Евсевия ( Η. E. III, 32) о выступлении лжеименного гносиса с началом царствования Траяна, хотя и до этого времени гносис действовал во мраке неизвестности ( ἐν ἀδήλω που σχό τει) — относится учеными лишь к Палест. церкви. Usener. Religionsgeschichte Untersuchungen Das Weihnachtsfest Bonn. 1889. S. 104. — A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. В I. S. 268 anm. 2.

Подлиннных гностических произведений сохранилось очень мало, притом изданные из них относятся к довольно позднему времени (III-му в.). На основании кодексов Аскевианского и Врукианского в настоящее время изданы — Pistis Sophia, две книги Jeü, или лучше две книги о великом Λό γος κατά μυστήριον, неизвестное (без заглавия) гностическое произведение и несколько фрагментов См. Die griechichen christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte Koptisch — gnostische Schriften В. I. Leipzig.1905. Оба эти кодекса, по заявлению издателя С. Schmidt ‘а, тесно родственны между собою, принадлежат сефианско-архонитской группе гностиков, произошли на почве Египта и относятся к первой половине Ш. в. (см. Einleltung S. XXII-XXVI). Один из этих кодексов — Брукианский К. Шмидт исследовал ранее (Texte und Untersuchungen VII — 1—2. Leipzig. 1892) и нашел, что коптский оригинал Брукианского (и Аскевианского) кодекса есть перевод с греческого (S 344); в этом исследовании перепечатан и коптский оригинал. Кроме того в папирусном манускрипте (стр, 71 л.), вывезенном из Каира Рейнгардтом (Reinhardt) в самом конце XIX в. находятся еще такие гностич. произведения: 1) Εύαγγέλιον χατά Μαριάμили A­ πό χρυφονΊ ωάννου(извлечения у Cв. Иринея I, 26). 2) Σοφία Ιησοῦ Χρίστοῦ -и 3) Πράζις ΠέτρουИз подробного описания этого кодекса К Шмидтом следует, что первонач. язык кодекса греческий, переведен он был в Египте на коптский язык, когда гностицизм распространился среди туземцев. Настоящий манускрипт относится к V веку. По содержанию данный кодекс родствен Брукианскому; извлечения из «евангелия Марии» у Иринея решают дело о принадлежности Рейнгардтского манускрипта большой семье гностиков, именуемых общим именем у Иринея «гностиков» (Sitzungsberichte d. konigl Preussisch. Akademie der Wisseeschaft. XXXIII 2 Juli. 1896, Ss. 839—846) Затем уцелело несколько оригинальных гностических отрывков у христианских ересиологов. Напр. послание Валентинианина Птолемея к Флоре о законе Моисеевом (S. Epiphanius. XXXIII. 3. Corpus haer. Oehler’a, II, 1. ρ. 400.; рус. пер. I, 304). Это послание подвергнуто специальному исследованию А. Гарнака (Sitzungsb. d. k. р. Akademie d. Wissenschaft. 1902, 1, Ss. 507 — 545). Недавно сделался известным фрагмент из « Εξηγητιων ιγ» Василида в «Acts Archelai» ed. Beenson. Leipzig 1906, г. LVII, S. 95—100. Этими актами устанавливается проповедь Василида у Персов (Fuit, praedicator apud Persas etiam Basilides, ρ. 96), а фрагментом — дуалистический характер воззрений Василида. У Климента Алекс. сохранились «Excerpta ex Theodoto» (Валентинианина). Die gr. chr Schriftsteller, Clemens А. III B p. 105—193). Ориген приводит в своем комментарии на св. Иоанна (Die gr chr. Schriftsteller Origenes В. IV, ρ. 70, 77...) отрывки комментария Гераклиона, старательно отмечая свое разногласие с ним. Потом у Оригена в его сочинении против Цельса встречаются подлинные отрывки из учения офиан. У св. Иринея есть подлинное извлечение из литургических докуменов Маркосиан (I, 19). Много гностических гимнов сохранилось в Refutatio Ипполита (Ed. Dunker u. Sch 134, 90—168, 51), в особенности ценен миф о первом человеке. Некоторые гимны Вардесана записаны св. Ефремом. Большинство гност. фрагментов собрано у Hilgenfeld ’ а. Die Ketzergeschichte des Urchristenthums. Leipzlg.1884, Ss 453—630.-Сведения о гностицизме извлекаются глав. обр. из ересиологических сочинений св. Иринея, Ипполита, Тертулиана, Климента Алекс., Оригена, св. Епифания, Филастрия, Феодорита и отчасти у Иеронима и Августина.