Михаил Поснов - Гностицизм и борьба Церкви с ним во II-м веке

Cp. Jacobi. Hergog R. En, V, 207; Mansel. The Gnosticher. p. ll; Schults. IX.

W. Ans. Zur Frage nach dem Ursprung des Gnosticismus 1897. S. 13. 31.

Hippolytus. Refutatio. V, 10 p. 176.

Origenes, Κατὰ Κελσου. VI, 31. Обращение, напр., ко всей огдоаде, владеющей φραγμὸν κακίας(преградою зла) таково: «единообразнного царя, темницу слепоты, непредвиденное забвение, первую власть сохраненную духом провидения и премудростью — я приветствую; оттуда я чистый послан, часть света отца и сына. Благодать пусть будет со мною, отец». Обращение к Ialdabaoth’y более понятно: «Тебе, первый и седьмой, рожденный для царствования с высшим доверием, главное основание чистого разума, дело совершенное для Сына и Отца, приношу как символ жизни этот вырезанный знак, и отпирая миру закрытые ворота, над которыми ты царствуешь, я свободно прохожу твоею областью. Итак, отец, пусть будет благодать со мною, пусть будет со мною».

S. Epiphanius. Наег. XXVI, 10 (ed. Oehler. II, l,p . 184) «E ἰ δέτις, φασἰν, ἐν τῇ γνώσει γένηται ταύτῃ καὶ συλλέξει έαυτὸν ἐκ τοῦ κὁσμου... μηκετι ἐνταυθα κατέχεσθαι αὐτόν, ἀλλά ὑπερβαίνειν τοὐς προειρημένουςἊ ρχοντας, ἒ ρχεσθαι δέ, φαοὶ, παρὰ τὸν Σαβαὠ θ... καὶ οὒ τως ὑπερβαίνειν εἰς τὸ ἀνω μέροςὃ που ἡ μητηρ τῶν ζών τωνἡ Βἐρβηρώ, ἢ τοι Βαρβηλώ, και οὓ τω τὴν ψυχην σώζεσθαι».

Прямую противоположность насильственному подчинению души εἰμαρμένηсоставляет мистицизм (Reitzenstein. Poimandres. S. 79), и он как раз был распространен в древнем мире в рассматриваемое время (Cp, Gruppe, В. II. Ss. 1622—1627). Вероятно, не противореча Анцу, а восполняя его, Группе производит гностицизм из мистицизма.

Ириней. I, XXI, 3. 4—5. Pistis Sophia. С. 122. 143 (С. Schmidt S. 202, 245); кн. Ieû. С. 43, 45 (Schmidt. S. 304, 308). и др.

Cp. Lipsius Allgem. Encylcl Er. Gr. I, 286—287.

Cp. Liechtenhan Hauck. R. XIV. S. 404—405.

H. Weingarten . Historische Zeitschrift. 1881. B. 45. S. 360—61.

В особенности в этом отношении прославился Matter, Histoire critique du Gnostdcisme. I-III. Strassbourg — Paris. 1843—44. Он находит в гностицизме элементы чисто греческие, греко-иудейские, иудейско-египетские, халдейские и персидские, индийские, буддийские и китайские (см. И-й т.). А из сравнительно новых можно указать на C. W.King. The Gnostics and Their Remains. London. 1877. Источники гностицизма он ищет и в Зендавесте, и в каббалле, и буддизме, и в служении Митре и Серапису.

Ересь XXV, I; рус. пер. ч. I, стр. 145—146.

R. Liechtenhan . Die Offenqarungim Gnosticismus. Gottingen. 1791.

R. Liechtenhan . S. 2.

G. Anrich . Das antike Mysterienwesen. S. 80.

Тертуллиан . Об отводе дела против еретиков. Гл. XLII.

Климент Ал . Строматы. VII, 17; рус. пер. стр. 899—900.

Hи ppolytu s . Refutatio V, 7, р. 134—135. 79.

Тертуллиан . Об отводе дела — гл. XXV-XXVII.

Епифаний . Ересь. XXVI, 6.

Ириней . I, XX, 2 —3 ; Ср . Епифаний . XXVI, 6.

Епифаний . XXVI, 8.

E. Buonaiuti. Lo Gnopticismo. Roma. 1907. 63

Св. Иустин . Разговор с Тр. 8; Татьян , 31, 42; Мелитон и Мильтиад — у Евсевия V, 17, 26.

«Христианство, говорит Р. Рот ( R. Roth . Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung. В. I. Ss. 297—8, cp. 288—30), через aп. Павла выработало, как особо христианское, так и само по себе определенное и ясное представление о церкви. С этим представлением однако еще не было дано непосредственно существование церкви; но с внутренней необходимостью дано было сознательное стремление к осуществлению того представления». Протестанский историк Гаккеншмидт (К. Hackenchmidt. Die Anfänge des cathol. Kirchenbegriffs Strassburg) понимает дело организации церкви, разумеется, иначе; но чтоважно для нас, выводя возникновение церкви из « стремления к чисто практическому благочестию » он относит начало ее организации ко времени ранее гностицизма Ss. 81—83, ср. 63).

А . Harnach . Lechrbuch der Dogmengeschichte В. 1. 4 Auff. S. 239.

Ириней. III, XV, 2; Тертуллиан . Об отводе дела гл. 42. Св. Епифаний (ер. ХХVI, 2) упоминает о «подложном увлекательном сочинении» гностиков — Εὐαγγελιον τελειωσεως.

Св. Ипполит , давая в своих сочинениях — в синтагме против ересей, восстановляемой глав обр. по псевдоТертуллиану, и в Refutatio — весьма много данных для изучения гностицизма, не имеет самостоятельного значения, как полемист против гностиков. Однако заслуживает полного внимания «сущность хр. учения» ( ἀπόδειξις τής ἀληθείας) излагаемого в конце Refutatio X, 32—34.

В раннейшем мы не находим следов определенного канона свящ. книг и вопроса о боговдохновенности их.

Речь, произнесенная на годичном акте в Киевской Духовной Академии 26 сентября 1912 года Пусть некоторым извинением неполноты речи, глав. образ. второй части, особенно о Клименте Алекс. и Оригене,— послужит краткость срока, предоставленного для подготовки к произнесению речи — двухмесячного вместо годичного.