Михаил Поснов - Гностицизм и борьба Церкви с ним во II-м веке

Золотой век гностицизма падает на первую половину II столетия, точнее — относится к царствованию императора Адриана (117—138) и отчасти Антонина Старшего (138—161) 32. Но отдельные гностики (напр. Керинф) или группы гностиков (напр. офиты) появились ранее 33и далеко пережили II-й век. Еще в VI в. в 530 г. известен эдикт имп. Юстиниана против офитов.

При настоящем состоянии источников 34для изучения гностицизма, чрезвычайно трудно решить вопрос о происхождении гностицизма ясно и основательно, невозможно определить количество 35гностических сект, наименование их 36, места и пределы распространения 37; чрезвычайно трудно определить зависимость одних от других 38и классифицировать их 39.

Вследствие сложности вопроса, спорности многих данных и за недостатком времени, имеющегося в нашем распоряжении, мы, вместо подробного выяснения вопроса о происхождении гностицизма, истории его и изложения учения, можем предложить только общий взгляд на происхождение гностицизма, дать схему развития ереси и указать основные проблемы, над решением которых трудился гносис.

Родина гностицизма — восток, точнее месопотамская низменность, Сирия и Самария. Это положение почти общепризнано 40. В настоящее время все соглашаются и с тем, что древнейший вид гносиса представляет собой офитство 41 . Основное учение офитов, по Оригену, Иринею и Епифанию, состояло в почитании великой богини «матери», которая называлась « μήτηρ φωτεινή(S. Epiphanius. haeres, XL, 2)», « ή μητήρ τ. ζώντων(haer. XXV, 10), » ή ανω Μήτηρ« (-haer. XXXVII, и ср. XXXIX, 2) 42. У Оригена мист молится архонту Элоею: «пошли мне, приносящему символ твоей матери ( τἡς σἡς μητρὸς φέροντά τo ι σύμβολον), благодать»... 43. Μήτηρназывается также παρθένος( Κατα Κέλσου-VI, 31, 34), или παρθενικον πνεύμα 44. У этих гностических сект встречается часто имя Варбело ( Βαρβηλώ, Barbelo) 45. По объяснению Буссе 46, это слово представляет собой искажение παρθένος, посредствующим звеном к чему могло служить слово Βαρθενώςу св. Епифания (Haer. XXVI, 1; ed Oehler, II, 1. р. 170) 47Встречающееся у этих гностиков имя Нория 48), вероятно, означает также дева евр. נערה. В другой ветви тех же гностиков тоже самое μήτηρвыступает уже не девой, девственницей, а совершенно наоборот — распутной женщиной и называется Προύνκος, т. е. страстная, гетера 49). У Оригена Παρθένοςи Προύνκοςуравниваются, как два имени одного и того же существа 50. Эта великая матерь богиня Μήτηρ, Παρθ, ΙΙρουν. позже иудаизировалась и называлась Sophia, Rucha 51. Рядом с матерью образ отца стоит решительно на заднем плане, в тени 52. Все происходит от матери-богини; в сакраментальном культе ей предоставляется первое место 53. При этом заслуживает также внимания, что у Валентиниан Ахамот, прототипом которой является Μήτηρофитов, называется более почетным именем κύριος; тогда как спаситель просто σωτήρ 54. Эта Ахамот стоит у Валентиниан в центре культа. Рядом с матерью и отцом встречается иногда сын — ὑιός— столь же тенеобразное существо, как и отец. Под начальством богини-матери стоят семь архонтов: — Jaldabaoth, Jao, Sabaoth, Adonaios, Astaphaios, Ailoaios и Oraios 55. По древнейшему представлению, она действительно всем им мать 56, по более позднему — она является матерею лишь Jaldabaoth’a. Эти архонты представляют собой олицетворение планет. Так у Оригена 57читаем относительно Jaldabaoth’ä « φασὶ δὲ τφ λεοντοειδεί ἄρχοντι συμπαθείν ἄσιρον τὸν φαίνοντα» (лат. «Hune autem angelum leonisimilem aiunt habere cum astro saturni necessitudinem»). Если Jaldabaoth был олицетворением Сатурна, то другие архонты несомненно нужно полагать, были олицетворением других планет 58, по древнему астрономическому воззрению соответственно их удаленности от земли: Jao — Юпитер, Sabaoth — Марс, Adonaios — Солнце, Astaphaios — Венера, Аiloaios — Меркурий, Oraios — Луна 59. Эту священную седмерицу или — с μήτηρ— осьмерицу Оригена (VI, 31 — ὅ γδαος) упоминает также св. Ириней, как Sanctam hebdomadam (1, 30, 9).

Архонты офиан Оригена взяты им из диграммы их ( έν διαγράρματι-VI, 30). Эти архонты представляют собой «преграду зла ( φραγμόν κακία;), ворота в вечность, врученные ангелам». Эти ворота должна пройти душа умершего. У Оригена о душе умершего не говорится ( YΊ, 31); но идет речь в конце предшествующей главы (30 г.) о спасении ( αλλοτρΰυν σωτηρίας, a salute alienorum), затем содержатся особые магические обращения к каждому архонту (гл. 31).

Вот древнейшая и простейшая форма гносиса. С небольшими изменениями эта форма встречается во всех многочисленных офитских сектах (ссылка). Следы такой формы заметны даже у самых эллинизованных из гностиков валентиниан. У них содержится упоминание о семи и осьмерице а)-Если форму представления о семи архонтах и великой матери справедливо нужно признать древнейшей, то ясно видно, где зародился гностицизм: древняя Вавилония — место рождения его. Именно, в Вавилоне веков за 5 до Р. Хр. почитали семь планетных богов; а мать-богиня — это вавилонская богиня Истар. Под различными именами она чтилась во всей передней Азии: в Сирии под именем Attargatis, в мистическом культе Фригии — под именем Kybele, у персов-Anactis, у арамейского населения-под именем Астарты 60. Сравнительно приниженное положение семи планетных богов в древнейших гностических системах объясняется злополучной судьбой Вавилона. За четыре с половиной века до Р. Хр. Вавилон был покорен персами, и победители простерли свое влияние и на религию побежденных, низведя вавилонских богов из самостоятельных существ в служебные. Новые изменения в вавилонских религиозных предствлениях произвело знакомство восточных народов с западной культурой, благодаря походам Александра Македонского. Получилось смешение религиозных представлений — синкретизм. С этим синкретическим образованием позднейшей вавилонской религии имеет связь мандейский гносис, культ Митры, древне-иудейские секты, как ессейство и баптизм. Отсюда же начинается и гностицизм 61. Источники (писания Оригена, св. Иринея, св. Епифания) знакомят нас только с иудейской формой гностицизма 62. Но некоторые исследователи 63утверждают, что это уже секундарная форма гносиса, ей предшествовала чисто языческая; за это говорят такие ассиро-вавилонские фигуры, как богиня-мать и Jaldabaoth, имя которого нельзя объяснить из чисто иудейских корней и которое позже заменяется действительно еврейским именем — Саваоф. За языческое и именно восточное происхождение гносиса говорит следующий частный факт. Ипполит (Refutatio IV, 2. р. 50) ведет речь о Евфрате Ператике и Акембесе Каристии ( Εὐφράτης ο Περατικὸς καὶ Ακεμβήςо Καρύστιος), как языческих астрологах, которые заимствовали свое « ἀστρολογικὴν μάθησιν» у халдеев (р. 52); а в другом месте (V, 13, р. 182) он называет их основателями ереси Ператиков ( οἱ τῆς Περατικῆς αίρέσεως ἀρχηγοί Ευφρ)... Точно также Ориген говорит, что основателем ереси офиан был Евфрат, особенно ими чтимый ( Ἐυφράτην τινὰ εἰσηγηιὴν τῶνѴ58; ανσίων αὐχοῦντες λόγων— VI, 28), Между тем, Климент Александрийский относит ересь ператиков к таким, которые получили свое имя от места происхождения (Strom. VII, 17). Исследователь мандейской религии Брандт говорит (Mandaische Religion 192), что ΙΙερατικός, как местное имя, указывает на Forat-Maisân, вблизи Басры.