Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

Когда же человек поймет, какие ошибки он совершил, следует раскаяться, то есть исповедоваться перед Святым, благословен Он, попросив у Него прощения за свой грех. Пусть просит у Всевышнего вселить в сердце бывшей жены способность простить и примет на себя обязательство не повторять сделанных ошибок, но идти путем Торы, ясным и разумным. И если раскаяние не поможет человеку вернуть жену, оно поможет ему в дальнейшей жизни.

Пусть затем молится: Владыка вселенной! Если у нас с бывшей женой еще есть общая миссия, помоги каждому из нас исправить то, что следует, и тогда мы снова поженимся и будем жить в мире и любви. Ведь всё в руках Твоих, и много у Тебя путей установить мир между мужем и женой. Если же наше общее исправление закончено, то смилуйся над нами. Пусть каждый из нас найдет новую пару и на этот раз живет по вере и удостоится счастья, мира и покоя.

При разводе возникает ряд сложных проблем. Одна из самых распространенных – когда общие дети остаются с одним из супругов, который не заботится о них как должно либо в физическом плане, допуская небрежение, издевательства и прочее, либо в духовном – покинув прямой путь Торы и воспитывая детей в духе, противоречащем желанию второго супруга.

Казалось бы, нет большей беды, и понятно, почему супруг, лишенный права воспитывать детей, сломлен и обеспокоен. Но этот путь неправильный! Даже если у человека возникает столь серьезная проблема, Боже упаси, нельзя, чтобы она разрушала ему жизнь, потому что это ничему не поможет.

Можно вспомнить ужасную историю, случившуюся в одном из городов Украины во времена указов о кантонистах, когда еврейских детей забирали на двадцать пять лет в русскую армию.

Пятилетних мальчиков, едва оторвавшихся от материнского подола, насильно уводили в военные поселения, где они жили в тяжелейших условиях под командованием жестоких начальников. В большинстве случаев они никогда больше не встречались со своими родителями и растворялись бесследно среди нееврейских народов.

Разумеется, родители делали всё, чтобы спрятать детей от военных властей, но те время от времени устраивали облавы в еврейских местечках и уводили из каждого по несколько малышей. Жестокие солдаты хватали напуганных детей из рук родителей, взывающих о пощаде, и бросали в специально приготовленные закрытые повозки. Крики и стук детских кулачков по стенкам повозки, мольбы и рыдания убитых горем отцов и матерей не находили отзыва в жестоких душах, и сердце переворачивалось в груди каждого видевшего эту сцену.

И вот, во время одной из таких облав одна женщина, у которой только что отняли маленького сына, прибежала в синагогу, раскрыла ковчег со свитками Торы, стала громко рыдать перед ними и, не выдержав горя, упала замертво, Боже мае упаси…

Поднялся большой шум, и когда эту историю рассказали рабби Натану из Немирова, да защитят нас его заслуги, который много молился об отмене этого злодейского указа, праведник сказал: «Если бы она обратилась ко мне, я бы посоветовал ей крепиться и каждый день выделять время на молитвы Всевышнему о возвращении сына. Она могла бы вернуть не только его, но и многие дети возвратились бы домой благодаря ее чистой молитве…».

Мы видим, как даже в самой тяжелой и отчаянной ситуации, когда невинного еврейского ребенка хватают и уводят на службу в русской армии, нужно сохранять спокойствие и верить, что нет такой беды, от которой не спасала бы молитва. Ведь если постоянно, ежедневно молиться, можно добиться отмены любого приговора, обрести спасение и помочь другим.

И таково правило поведения в любой беде, какой бы тяжкой она ни была: человек не должен разрушать свою жизнь. Чем это поможет? Как в последней истории – чем помогла та женщина своей истерикой, закончившейся ее смертью? Даже если бы ее сын вернулся домой, он уже не нашел бы там матери, которая заботилась бы о нем… Но пусть человек в беде выделит постоянное время для молитвы, полчаса в день, и просит о решении своей проблемы. А помимо этого, весь день пусть пребывает в радости и тем самым обеспечит себе продолжение нормальной жизни и спасение, которое ему так необходимо.

Поэтому родители, лишенные возможности опекать своих детей, о которых плохо заботится другой родитель, хотя их беспокойство и мучения оправданны, должны решить так: я буду делать всё, что в моих силах, чтобы помочь детям деньгами, вниманием и заботой, и буду, насколько это выполнимо, поддерживать с ними нормальные отношения. Но более того, что я смогу делать, не теряя душевного здоровья, без чрезмерных эмоций и уныния, я делать не буду, – помимо молитвы. Следует выделить для этого время и каждый день молиться хотя бы десять минут за благополучие детей, а всё остальное вообще выкинуть из головы. Конечно же, не нужно вести войну, вовлекать адвокатов и т. п., так как все лишь пострадают от этого.

Знай, что единственный совет такому родителю – выделять ежедневно постоянное время и молиться за своих детей, ибо это принесет им больше пользы, чем что–либо другое. Автору этой книги знакомо множество людей, вышедших из распавшихся семей и при этом достигших жизненных успехов и признания благодаря молитвам одного из родителей.

Молитвой можно добиться всего. Следует вверить детей заботам Всевышнего, молясь Ему со словами:

Владыка вселенной! Даже если бы дети были на моем попечении, мне нужно было бы много молиться, чтобы они выросли так, как следует. Теперь же, когда они в чужих руках, я вверяю их Твоим заботам и верю, что там, где они находятся, Ты опекаешь их во благо им. Прошу, смилуйся над ними, веди их доброй дорогой, отстрани их от дурных товарищей и дай им хороших друзей, и приблизь их к Себе, и ниспошли на них благо, милость и милосердие Твое и всех окружающих. Наполни сердце их чистой и простой верой, и да взрастут они в добрых и праведных качествах и т. п.

Итак, мы видим, что вера – это лекарство от всякой беды, как до вынесения приговора, так и после. Блажен тот, кто прожил свою жизнь с совершенной верой.

В поучениях рабби Нахмана говорится:

«Тот, кто хочет препоясать чресла свои и стать кормильцем, давать пропитание зависящим от него, тот должен быть мужественным человеком, а не слабовольным недотепой. Ему должна быть присуща определенная властность, поскольку способность добывать пропитание простирается от сфиры Малхут (“Царство”).

Поэтому тот, кто хочет добывать пропитание, должен обладать некоторой властностью, чтобы быть хоть сколько– нибудь причастным к “Царству”. Об этом стих: “А в час еды [сказал ей Боаз]: иди сюда” (Рут, 2:14), – а “сюда” означает не что иное, как царство ( Звахим , 102а); и нужно, чтобы у человека была властность, подобная “Царству”, во время еды, поскольку таким образом притягивается пропитание.