Александр Рыбалка - Практика Каббалы

Кстати, отвлекусь на секунду, чтобы вспомнить известный спор еврейских законодателей — если собралось девять евреев для молитвы, то может ли голем послужить десятым, чтобы восполнить миньян? Ответа на этот вопрос у меня нет — мало у кого под рукой оказывается свободный голем, а изготовлять его специально, чтобы восполнить миньян, — слишком сложная процедура.

Голем не наделен способностью говорить — считается, что такой способностью может наделить только Господь; а рав Ицхак Слепой писал в одном из своих сочинений, что дар речи — это проявление руаха, духа, голем же обладаем только нижней ступенью души.

Поскольку голем не обладает возможностью самостоятельно осмысленных действий, то он может быть опасен. Считается, что чем дольше существует голем, тем большую силу он набирает. Рав Элиягу из Вильно рассказывал как-то своему ученику, реб Хаиму из Воложина, что в молодости хотел собственноручно сделать голема, но потом побоялся, что голем наберет столько сил, что потом с ним будет не справиться.

Рассказ же о том, как МААРАЛЬ из Праги сделал Голема, известен практически всем любителям мистики. Пражский голем был создан во 2-й половине XVI века для защиты еврейской общины. Существует много рассказов о нем, но поскольку все они скорее относятся к еврейскому фольклору, чем к практической Каббале, я их приводить здесь не буду. Рассказывается, например, как МААРАЛЬ поручил голему наполнить бочку водой, и голем таскал ее до тех пор, пока не оказался залит весь двор.

В конце концов голем стал создавать больше проблем, чем приносить пользы, и МААРАЛЬ вернул его в неодушевленное состояние. Еще в конце ХХ века на чердаке Староновой синагоги в Праге показывали грубую глиняную статую, которую называли големом. Традиционно считалось, что для того, чтобы отнять жизненную силу у голема, надо стереть букву «алеф» из написанного у него на лбу слова «эмет» или вынуть бумажку с тетраграмматоном изо рта. На самом же деле все гораздо сложнее — надо провести над големом всю процедуру оживления, читая тексты в обратном порядке…

Чтобы приоткрыть завесу тайны над производством голема, переведу вам отрывок из одной старинной рукописи по практической Каббале (ориентировочно — XV век):

«Сотворить человека-голема. Возьмите вещество (судя по всему — глину — А. Р.) в полночь 4-й ночи (среды) 4-го месяца (таммуза) в 4 часа ночи (через 4 часа после наступления темноты). Глина должна быть выкопана в месяце нисане. Положите ее в такое место, где бы вещество никто не видел. И отправляйтесь в одиночестве ночью, не боясь чертей, и положите это вещество в углах своего дома, и пускай оно пролежит там две недели. После этого сделайте из глины маленькие части тела — голову, руки, туловище, ноги, уши, глаза, нос — и на каждой части напишите соответствующее Имя Господа ассирийским шрифтом.» (имеется в виду — тем шрифтом, которым пишут филактерии и мезузы. Подробное перечисление Имен опускаю).

«Перед тем как начать писать Имена, следует прочесть отрывок о видении Колесницы пророку Иехезкелю, после чего написать Имена, прочесть псалмы 98 и 109 и сказать: «Призываю я Имена, которые следуют из этих стихов» — повторить это 3 раза.»

Текст мною несколько сокращен, но я ничего не изменил в нем. Напоминаю — в конце следует предупреждение:

«Не делать этого иначе, как при очень большой надобности».

Кроме производства голема мне хотелось бы еще рассказать о некоторых весьма странных проявлениях практической Каббалы.

Скажем, книга «Чудеса Господни» рассказывает о том, как избежать «отвода глаз» (того, что вы будете видеть совсем не то, что есть на самом деле, и наоборот — будете видеть что-то вовсе несуществующее).

Следует выдернуть из стены соломинку, на которой еще остаются следы глины (насколько я понимаю, книга писалась в Восточной Европе, где деревенские дома часто делались из саманных кирпичей). Затем нужно прочесть следующие стихи: «Да трепещет всякая плоть перед Господом, ибо светит он из обиталища Своего»… После этого вы всё увидите, как оно есть на самом деле. Секрет здесь состоит в том, что стихи нужно читать не по памяти, а с предварительно расчерченного пергамента.

В той же книге говорится, что надо сделать, чтобы увидеть во сне райский сад. Для этого нужно взять дубовый лист (по другой версии, подходит лист любого дерева) и написать на нем текст призывания ангелов Уриэля, Нуриэля, Хазиэля и Аниэля. После чего следует очиститься в микве (окунуться в ритуальный бассейн) и три дня и три ночи поститься. Дубовый лист, на котором записан текст вызывания ангелов, следует заложить между двумя листами бумаги и положить под голову перед сном. При этом надо проследить, чтобы на ночном небе не было ни облачка (в Израиле, тем более летом, это не проблема).

В одной из книг о великом раввине «Хатам Софере» (настоящее имя Моше Шрайбер, жил в Пресбурге [Братиславе]) я прочитал, что однажды он сидел со своими учениками говорил проповедь за стаканом вина (такое времяпрепровождение у хасидов называется «фарбренген». Только не говорите мне, что «Хатам Софер» не был хасидом). Вино, как и всё прекрасное, однажды кончилось, и сказал рав Моше:

— Если бы я захотел употребить силу, которую мне передал мой учитель, рав Натан Адлер а-Коэн, то вполне мог бы извлечь для вас вино из стены. Но не в моем обычае поступать так.

Имеется в виду, что «Хатам Софер» избегал открытых чудес, считая их фокусничаньем и профанацией иудаизма.

Позднее от грузинских евреев я также слышал, что тайные «грузинские» праведники могли извлекать вино из стены — вот уж, кажется, совершенно лишнее умение в стране, изобилующей вином… Хотя, с другой стороны, речь идет о кошерном вине, которое не всегда можно достать — а оно зачастую необходимо для совершения ритуальных обрядов вроде кидуша, свадьбы, обрезания.

Для начала закажите у мастера-еврея хороший нож с пустотелым клинком. Напишите на кошерном пергаменте соответствующие имена Всевышнего (текст указан в книге «Толдот Адам»), пергамент сверните и вложите в лезвие.

На стене нарисуйте равносторонний треугольник острием вниз, в центр его впишите букву «мем-софит» (она выглядит как квадратик). Воткните нож в центр буквы «мем-софит» и произнесите следующее призывание:

«Призываю я вас, ангелы, управляющие хранилищами вина, и велю вам Именами Всевышнего (тут читаете Имена, записанные в пергаменте) — ангелы Рациэль, Йяйнуэль, Тэнунаэль, Хатриэль, Йейнаэль, Додиэль — вы, ангелы, стоящие у входа в пятый зал Господа, поспешите и доставьте вино из дома (назвать свое имя и имя матери, например: «Авраам бен Сара») без всякой задержки».

Надо следить, чтобы полученное вино не было потом осквернено или испорчено каким-либо образом. Также книга предупреждает, что за вино должно быть заплачено— следует понимать, что сумму, соответствующую стоимости вина, следует внести в синагогу на добрые дела.