Александр Рыбалка - Практика Каббалы

Сгулот существуют тысячи, и привести их в одной книге невозможно. Тем более, что один случай часто трудно отличить от другого, и мне не хотелось бы, чтобы люди по моей книге занимались самолечением. В каждом конкретном случае за советами по сгулот следует обращаться к помощи квалифицированного практического каббалиста.

В качестве простого и безвредного приложения приведу выжимку из книги «Шимушей Теилим» («Использование Псалмов») — какие псалмы в каком случае следует читать. Напоминаю, что нумерация псалмов приводится по их еврейскому изданию.

Для успеха — псалмы 57, 122.

После вселения в новую квартиру — псалом 61.

Для успешного ведения дела (магазин) — псалмы 63, 114.

Добиться успеха в просьбе у какого-то человека — псалмы 4, 5, 16, 34, 65, 122.

Для успешной дороги — псалмы 17, 34.

Выиграть в суде — псалмы 7, 35, 93.

Найти милость в глазах власти — псалмы 8, 34, 71, 122.

Избежать опасности — псалмы 16,25, 26, 67, 71, 77.

Склонить врагов на свою сторону — псалмы 35, 48, 53, 54, 55, 71, 74.

Избавиться от чертей и злых духов — псалмы 10, 16, 91, 144.

Чтобы молиться от всего сердца — псалмы 16, 19.

Для вопроса во сне (шеэлат халом) — псалмы 23, 42.

Для удачного протекания беременности — псалмы 102, 103.

В случае тяжелых родов — читать 20-й псалом (от себя добавлю, что тот же псалом читаю вообще при любой опасности).

Перед написанием амулета для беременной женщины читают 128-й псалом. Если же амулет пишется для дома, в котором уже умирали младенцы, то перед написанием амулета нужно прочесть 126-й псалом.

Существует еще одно популярное использование 119-го псалма (этот псалом состоит из 22-х абзацев по восемь стихов каждый, каждый абзац начинается с другой буквы еврейского алфавита — от алефа до тава). Если человек сильно заболел, то читают абзацы в таком порядке:

Сначала абзацы, соответствующие имени больного. К примеру, больного зовут Моше. Это имя состоит из букв «мем», «шин», «хей». Сначала читают абзац на букву «мем», потом — на букву «шин», потом — на букву «хей». После этого читают абзацы последовательно на буквы:

куф

рейш

айн

шин

тет

нун

Получается: «Моше, кароа сатан» — «Моше, разорвать Сатана».

Подробнее об имени «кароа Сатан» читайте в первой главе, которая говорит об использовании Имен Всевышнего. «Кароа Сатан» — одна из частей 42-буквенного имени Господа.

Добавлю еще, что за упокой читают из 119-го псалма буквы имени, после чего буквы слова «нешама» — душа:

нун

шин

мем

хей

Один из ярчайших и наиболее известных феноменов практической Каббалы — сотворение голема. Почему-то считается, что голема сумел сотворить только МААРАЛЬ — рабби Лива из Праги. На самом деле не он был первым.

Само по себе слово «голем» на иврите означает сырую, неоформленную материю, существующую как бы без Божественного вмешательства, не одухотворенную Божественной искрой. Впервые слово «голем» встречается в Псалмах (139:16), где сказано: «Големом видели меня глаза Твои»… Что значит — в глазах Всевышнего я еще был неодухотворен.

На сотворение некоего движущегося существа из неодушевленной материи неопределенно намекает еще Талмуд. Трактат «Сангедрин» (лист 65, стр. 2) рассказывает о том, как два раввина, рав Ханина и рав Ошийя, на исходе каждой субботы с помощью комбинации букв из «Сефер иецира» («Книги Творения») создавали себе упитанного теленка и тут же его съедали. Возможно, вам это покажется колдовством — но свод еврейского законодательства «Шулхан Арух» (часть «Йоре Деа», гл. 179, стр. 17) однозначно говорит: «Колдовство — запрещено, посредством «Книги Творения» — разрешено»). То есть в подобных действиях, выполняемых посредством основополагающей книги Каббалы, нет ничего запретного.

Однако давайте вернемся к нашим големам. В том же трактате «Сангедрин» говорится о том, как рав Ашер сотворил искусственного человека и послал его с каким-то поручением к раву Зейре. Когда же голем прибыл на место, обнаружилось, что требуется передать что-то на словах — големы же сотворены немыми.

«У голема нет разумной души, следовательно — нет дара речи», — сказал рав Зейра и превратил голема в кучу неодушевленной материи.

Легенды говорят, что голема в свое время сотворил пророк Иермиягу, а также подобными делами баловался мудрец талмудической эпохи Бен-Сира (он автор апокрифического сочинения «Алфавит Бен-Сиры», которое не вошло в ТАНАХ).

Рав Иегуда Лива Бен-Бецалель сотворил своего голема именно посредством «Книги Творения». Вот как писал МААРАЛЬ в своей книге «Колодец изгнания»:

«Книга Творения, которая служит напоминанием об Именах Благословенных, которыми мир сотворен… Весь мир сотворен Именами Его, без исключения.» В этой книге великий пражский каббалист говорит, что Всевышний дал человеку великую силу творить чудеса посредством правильного использования Божественных Имен.

Кстати, древние греки и жители Вавилона верили в то, что статую можно оживить, используя определенное астрологическое влияние звезд и планет, — если сотворить ее в определенное время под определенным влиянием.

Тайные книги Каббалы говорят, что для сотворения голема нужно использовать «девственную» землю — то есть такую почву, которая никогда не обрабатывалась. Для этого либо брали почву где-то в отдаленном от человеческих поселений месте, либо выкапывали яму и брали землю из глубины.

В некоторых книгах (в основном — поверхностного плана) можно увидеть, что голема делали достаточно простым способом — лепили из глины грубую скульптуру, напоминающую человека, после чего либо писали ему на лбу слово «эмет» (истина), либо вкладывали в рот записочку с этим же словом или Именем Господа. На самом деле существует специальный комментарий к «Книге Творения», подробно рассказывающий о том, как сделать голема. Это довольно длительная, сложная и кропотливая процедура. Вокруг глиняного манекена ходили, повторяя над каждой из частей тела весь еврейский алфавит, огласованный в соответствии с порядком движения частей тела: кубуц, патах, хирик, цейре, хатаф-камац и, наконец, шва (эта огласовка соответствует отсутствию движения). По окончании процедуры произносится Имя Господа (скорее всего, правильно огласованное четырехбуквенное), и голем наполняется жизнью.

Чем же голем отличается от обыкновенного человека — кстати говоря, также, согласно еврейской традиции, сотворенного из глины?

У человека существует три основных уровня души: нефеш, руах и нешама (примерно — жизненная сила, дух и душа; подробнее см. об этом в «Путеводителе по миру Каббалы»). У голема же существует только нефеш — самый низший уровень жизненности. Этот уровень позволяет голему только исполнять чужие приказы, но собственного мышления у него нет.