Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Возвещаемое с современной, модной кафедры обновление мира не оставляет места для Писаний Слова Божия. "Дух современности" — модернизм — находит невозможным при- нять Библию как Слово. Нельзя ее отвергнуть совсем, потому что модному проповеднику, очевидно, сейчас же пришлось бы покинуть евангельскую кафедру. Но "дух современности" находит путь компромисса (соглашения) и надеется, что евангельская церковь достаточно снисходительна и любвеобильна, чтобы его принять. Он допускает, что Библия "содержит Слово Божие", но, наряду с этим, веско утверждает, что наука 20-го столетия призвана указать церкви, что есть Слово Божие, а что нет.

Истинный верующий, любящий Библию и уверенный в том, что она от первой главы книги Бытия до последнего слова Откровения есть Слово Божие, как это объявил Сам Бог, хотел бы знать, кто этот "дух современности", заявляющий такое дерзкое притязание, и кто ему дал право относиться подобным образом к Книге книг?

И вот он обращается к Библии, чтобы видеть, нельзя ли низвергнуть этого "духа" и узнать, какое, собственно, место ему отвести. От находит, что там упомянуты только два рода "духа": "Дух Христов" и "дух плоти". В Послании к Филип. 2, 5-11 он узнает, что "Дух Христов" верует в Христа как вечного Сына и принимает Его как равного Богу, ибо Он — Бог; как вочеловечившегося Сына, Который уничижил Себя, родившись от Девы, чтобы в образе человека прийти в этот погибающий мир; как распятого Сына, Который, быв послушным воле Отца, пошел умирать на крест; как воскресшего и вознесшегося Сына, Который в славе воссел одесную Отца и Которому дано имя, превыше всех имен; как царственного Сына, перед Которым должно преклониться всякое колено, и всякий язык должен исповедать, что Он Христос Иисус, Господь всех. "Дух Христов" не может быть таким же, как "дух современности", который эти великие правды о Господе Иисусе отвергает совсем или частично.

Стало быть, это "дух плоти". Но "плотской дух" так же стар, как Едем. Только взяв оттиски его пальцев, мы можем узнать, не прячется ли тот древний "дух" под маской современности, не прикрывается ли наукой XX века? Это самая верная проба. "Подлинно ли так сказал Бог?" "Нет, вы не умрете". "Вы будете, как боги". Сомнение и неверие по отношению к Слову Божию, отречение от него и обоготворение человека и человеческого разума! Дальнейших доказательств не нужно Тройной оттиск пальцев определяет "современный дух" как "плотской", враждующий против Бога и злобно Ему противящийся. Библия современного, модного проповедника — "другая" Библия, а не Слово Божие.

Такое ужасное состояние на кафедре неизбежно влечет за собой не менее ужасное состояние в ее недрах. Во многих церквях люди духовно голодают, словно люди в пораженной голодом местности, питающиеся древесной корой и мякиной. Вероятно, никогда еще церковь не имела лучшей организации, чем теперь; и, однако, ввиду ее исполинской задачи она представляет жалкое зрелище полной беспомощности. Отступничество на кафедре повело к тому, что церкви чахнут, христиане сомневаются, церковная ладья без кормчего носится, плывет наугад, по воле ветра. Церковь так далеко отошла от своей линии, что граница между ней и миром зачастую едва заметна. Церковные дела ведутся светскими приемами; в церковь хотят заманить светскими средствами, предлагая пришедшим светское развлечение. Что церковь сеет, то и пожнет. В христианстве ныне мы видим уже немало совершенно осуетившихся церквей.

Вернемся теперь к ответственности каждого отдельного христианина за итоги его служения как члена Тела Христа. Дела каждого верующего во Христе будут судимы, и он получит свою награду или потеряет сообразно с итогом его дела в земной жизни. Если он творил его на основе чистого Евангелия — этого духовного золота, серебра и драгоценнего камня, то его дело устоит. Если же оно создано из дерева, сена или соломы другого Евангелия, "…которое впрочем не иное…" (Гал. 1, 6,7), то оно сгорит: оно не выдержит огненного испытания Божиего суда.

1 Кор. 3, 8: "Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду".

2 Кор. 5, 10: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое".

1 Кор. 3, 11–15: "Ибо никто не может положить основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании — из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня".

Страшно подумать, что, творя какое-нибудь дело, мы являемся орудием или Христа, или сатаны, а в благовестии нашем бываем устами или Духа Святого, или искусителя!

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

Матф. 16, 23: "Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана: ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое".

Но ни один христианин не должен оставаться в неизвестности относительно того, какого рода работа устоит, и никто не сможет представить извинения перед престолом Судьи, Христа, если трудится над чем-нибудь, что должно сгореть. Бог дал нам в Своей книге образец, а в Своем Духе даровал силу для выполнения нашей доли участия в этом благословенном сотрудничестве. Если мы будем нерадивы, то упустим возможность принять правильное решение.

Дела вочеловечившегося Сына Божия превышали силу человека: они были сверхъестественны. Кто пожелал бы им подражать или их подделывать, потерпел бы постыдную неудачу. А между тем Христос говорит Своим ученикам, что они должны творить те же дела и даже большие. Этим Он ставит перед христианином, несомненно, сверхъестественную задачу, давать жизнь духовно мертвым людям и преображать их в образ Сына Божия — задача, фактически превышающая человеческую силу.

Иоан. 14, 12: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду".

Последнее слово этого удивительного обетования дает нам намек на то, чем должны быть снабжены ученики для выполнения порученного им дела. "Потому, что Я иду к Отцу". По Его возвращении в небо на них должна быть перенесена сверхъестественная сила для сверхъестественных задач. Проследим этот след дальше, пока не откроем тайну.

По Своем распятии и воскресении и незадолго до вознесения Он дает Своим ученикам повеление, в котором говорит об этой силе. Он указывает на три факта: во-первых, что всякая власть на небе и на земле обитает в Нем; во- вторых, что они будут облечены силой свыше; в-третьих, что они получат эту силу через помазание Святым Духом.